今天和大家學習的課題是〔亞干個人犯罪，為甚麼要累及全體，公道嗎？〕在未討論這個問題之先，我覺得我們要清楚了解究竟亞干犯的是甚麼的罪，事情的經過是怎樣，它的前因後果是怎樣；否則我們的分析和評論都會欠缺公允的。
有關亞干的故事，記載在約書亞記的第六、第七章。當時約書亞帶領以色列大軍，要攻打耶利哥城。經文的記載是這樣的：
書6: 1 -5 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。耶和華曉諭約書亞說：看哪！我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，眾人都要往前直上。
書 6:15 – 21 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次。惟獨這日把城繞了七次。到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：〔呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了。這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；祇有妓女喇合與她家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打發的使者。至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。〕於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，眾人往前直上，將城奪取。又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。
上面的經文記載了耶和華行神蹟，耶利哥城在以色列民面前城牆塌陷的經過。我們要特別注意耶和華對以色列民的吩咐：〔至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。唯有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必要入耶和華的庫中。〕這是耶和華神與以色列全營所立的約，不是與個別的以色列民立的約。以色列民當中有人取了當滅的物，就是以色列民毀了約，後果就是連累全營受咒詛的。神已經警告過以色列民〔至於你們，務要謹慎〕，正是莫謂言之不預也。然而，人無視神的警告，偏偏就是違背神；正如人類始祖，亞當夏娃無視神的警告，偷喫禁果得罪神一樣。
以色列民不費吹灰之力奪取耶利哥這個堅城之後，轉戰小小的艾城。他們充滿信心，以為垂手可得的了。豈料卻遭遇到慘敗，損兵折將，死了三十六人。以色列人的信心大挫，誠恐形勢逆轉，此消彼長，迦南人會反擊，陷以色列人於絕境。出乎意料的挫敗，令以色列民〔眾民的心就消化如水。〕約書亞知道得罪了神，但他們不知道發生甚麼事惹神發怒。於是約書亞帶領眾人，回到神面前。這一切記錄在下面的經文：
書 7:1 – 6 以色列人在當滅的物上犯了罪，因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物，耶和華的怒氣就向以色列人發作。當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊靠近伯特利的艾城去。吩咐他們說：〔你們上去窺探那地。〕他們就上去窺探艾城。他們回到約書亞那裏，對他說：〔眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。〕於是民中約有三千人上那裏去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。
以下的經文，記載神向他們解釋他發怒的因由：是因〔以色列人犯了罪〕；他們當中有人〔違背了我吩咐他們的約，取了當滅的物，又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。〕大家要特別注意到經文中提到這個〔約〕字。〔約〕在我們的信仰中，非常重要；我們的聖經叫〔新舊約全書〕。如果我們不能正確地認識〔約〕的意思和意義，又怎樣能去遵守呢？經文在這裏告訴約書亞（也告訴我們）神在應許把耶利哥城交給他們手裡時，吩咐以色列民不可取當滅之物，是個〔約〕。這個〔約〕是與全以色列民訂的，對全以色列民都有約束力的；只要眾人當中有人犯了，就是違約，無須全民都犯了才算違約的。這是立約雙方都明白的，都認同的，不牽涉公道與否的問題。這種與群體立的約，不同於與個人立的約，後只對個人有約束力，與旁人是無關的。
書 7:10 – 13 耶和華吩咐約書亞說：〔起來！你為甚麼這樣俯伏在地上呢？以色列人犯了罪。違背了我吩咐他們的約，取了當滅的物，又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前逃跑。是因成了被咒詛的。你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。你起來，叫百姓自潔，對他們說：你們要自潔。預備明天，因為耶和華以色列的神這樣說：以色列婀，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。〕
由於以色列人違了約，犯了罪，〔因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前逃跑。是因成了被咒詛的。〕以色列民在艾城的挫敗，是他們犯罪、違約的後果。但事情並沒有在這裏完結。以色列民犯了罪，現在知罪了，要如何處理來平息神的怒氣，獲得他的饒恕，與神和好，重新得到他的祝福呢？這是約書亞和以色列民急需處理的問題。神對他們說：〔你們要自潔。預備明天，因為耶和華以色列的神這樣說：以色列婀，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。〕神要他們找出罪的源頭，並把它除掉，這是神痛恨罪惡的屬性；如果以色列民不回轉，神就不再與他們同在，他們在仇敵面前就必站立不住。
下列的經文告訴我們，約書亞如何帶領以色列民去處理〔取了當滅的物的罪〕。
書 7:22 – 26 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裏，放在耶和華面前。約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚以及他所有的，都帶到亞割谷去。約書亞說；你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。〕於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日。
以色列民通過這些經歷，學習對罪如何處理，才得以回轉，蒙神的悅納和赦免。聖經從舊約到新約，都在教導我們如何去處理罪。絕對不是好像我們現在許多的祈禱，不講知罪、認罪、悔改，就求神用他無盡的大愛，把我們〔有意無意的罪、隱而未現的罪〕通通一筆勾銷！我們細心思想，這是否合乎神在聖經裡一貫的教導呢？ 所以，如果我們不知罪，怎能認罪呢？如果不認罪，又怎能悔、怎能改？如果我們不能悔改，又怎能求主赦免呢？願和眾弟兄姊妹在奔走天路的時候，努力學習這個〔回轉〕的三部曲：〔知罪、認罪、悔改〕，好叫我們常常行在正路當中。
本來關於亞干個人犯罪累及整個群體的查經，到此可以結束。不過，弟兄提出的問題，還有問及〔今日如何應用〕。我也想在這裏和大家探討一下。
我們現今活在一個民主法治的地方，很自然地認為一人犯罪一人當，不應連累別的人，除非那人是從犯（accomplice）。其實這個觀念，古時早已有的了。在中國的儒家思想中，有〔罪不及妻奴〕的主張；這是孟子論〔仁政〕的思想。並非現代才有的。然而理想歸理想；現實歸現實。由於人性的醜惡，古今中外，因一人犯罪，株連無辜的事情，多不勝數。中國封建時代的誅九族，更是慘無人道。然則現代社會，是否就真的沒有株連無辜的事呢？遠的不說，就說現代許多教會執行紀律時，能否做到不會株連無辜的呢？恐怕寧枉毋縱的居多吧！這些，其實都值得我們去認真面對和思考的。人既然都有〔罪不及妻奴〕這樣崇高的思想，那麼，我們信的耶和華神又是怎樣的呢？這就涉及我們對神屬性（Attributes）的認識了。
在未進行討論之，我想總結一下亞干個人犯罪累及全營的理據：
- 神與以色列民之間有一個〔約〕；
- 約中有一條條文：〔至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。〕
所以株連入罪是在這個特定的情況下，才會執行的。一般情況下，如果沒有〔約〕；或雖然有〔約〕，但〔約〕中沒有這樣的條文，株連入罪，就不應該執行，因為沒有理據。
好了，現在讓我們回到認識神的屬性。請大家參閱下面的經文：
出20 : 5–6 不可跪拜那些像；也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他發慈愛，直到千代。
申32: 3–5 我要宣告耶和華的名，你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻，有這弊病就不是他的兒女。
神告訴我們，他是憐憫慈愛的神；但他也是公平、公義、正直的神阿！在申命記有一節十分重要的經文：申 24:16 不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。神既然是公平、公義正直的神，他又是守約施慈愛的神，所以，根據神的屬性，除了特定的情況，如亞干這個例子，神是不會株連，把無辜的人入罪的。但神是不是講一套做一套呢？讓我們好好查考一下聖經。
神給我們六十六卷書，就是要我們通過讀經，從當中的眾多事故中，學習和體會神是一個怎麼樣的神。這就是為甚麼讀經是如此重要！如果我們不讀經，我們說我們認識神，恐怕都是自欺欺人罷了。上面提到的出埃及記和申命記的經文，出埃及記告訴我神與以色列民在西乃山立〔約〕；而申命記是闡釋西乃山之〔約〕的誡命的。這個〔約〕當然是有〔約束性〕的，是以色列民應當遵守的。這〔約〕裏面的條文，有沒有類似亞干個人犯罪累及全體的條文的呢？根據申 24:16 不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。是沒有的。但我們剛剛又讀過出埃及記的經文：我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。這個矛盾怎樣解決呢？其實這是讀經中〔體裁〕的問題。出埃及記的經文這節經文的體裁是希伯來詩中的〔對比式押意平衡句〕；目的是用〔追討罪及三四代〕來與〔發慈愛直到千代〕作一個誇張的對比，而不是要表達實際數目的意思。這就好像詩篇的詩 30:5 〔因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久〕。
不知是出於誤解還是蓄意抗辯，以色列民投訴耶和華神因為他們的祖先得罪神，結果累及他們家破人亡。這件事記載在以西結書的 18 章；這就是以色列民用〔父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了〕暗諷耶和華神不公平的故事。現在我把這段經文記在下面，給大家參考：
結 18: 1 – 20 耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說：〔父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了〕呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的。為父的怎樣屬我，為子的也怎樣屬我。犯罪的他必死亡。
人若是公議，且行正直及公義的事，未曾在山上喫過祭祀偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她，未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他，未曾搶奪人的物件，卻將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身之人穿，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷，遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事。這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。
他若生一個兒子作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上喫過祭祀偶像之物，並玷污鄰舍的妻，虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要，這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡。他的罪必歸到他身上。
他若生一個兒子，見父親所犯的罪，便懼怕，不照樣去作：未曾在山上喫過祭祀偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾虧負人，未曾搶奪人的物件，卻將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身之人穿，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。至於他父親，因為欺人太甚，搶奪兄弟，在本國的民中行不義，他必因自己的罪孽死亡。
你們還說：〔兒子為何不擔當父親的罪孽呢？〕兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸他自己，惡人的惡報也必歸自己。
所以，我們信的神是公義的、正直的、是信實的、一貫的。神給我們六十六卷書，就是要我們通過聖經，直接與他相遇。從舊約到新約的眾多記載中，經歷他、認識他。現在我選了一些新舊約聖經的記載，讓我們通過這些實在的個案，看看神在處理罪的時候，是否會因個人或少數人的犯罪，累及無辜的群體：
- 神處理可拉和他的叛黨時，地裂開把他們吞噬，但經文確實的告訴我們：〔可拉的眾子沒有死亡〕， 見出埃及記 26:9 – 11。
- 亞倫的兒子拿答、亞比戶獻凡火，遭神擊殺，並沒有累及其他弟兄和父親，見利未記 10: 1 – 6。
- 烏撒因為伸手扶約櫃遭神擊撒，並沒有累及和他一起運約櫃的兄弟亞希約。見撒母耳記下 6:3 – 6。
- 新約中記載亞拿尼亞和他妻子撒非喇變賣田產，卻私自留下幾分，蓄意欺哄聖靈，夫婦遭到擊殺，並沒有累及全體。見使徒行傳 5: 1 – 11。
所以，我們在應用經文的時候，要清楚明白經文的意思和它的處境性；不要草率的把經文絕對化來應用。亞干的個案，是因為神人之間有〔約〕，而〔約〕中又有條文指明如果有人取了當滅之物，就會累及全營，作為處分的理據。如果沒有〔約〕，甚至有〔約〕但沒有這樣的條文，是不能這樣應用的。
渴望我們通過這些學習，更加清楚認識、明白神的屬性，能夠活出一個更加討神喜悅的生命。 阿門！