1. 我的兒子最近在他日常讀經的學習中，讀到王上13 章關于一個南國猶大的神人，奉神的吩咐，前往北國以色列，警告耶羅波安；完成任務之後，在回程中竟被獅子咬死的記載。他覺得有些困惑；為甚麼一個忠心為神辦事的人，事後疏忽了神的吩咐，竟然遭此橫禍呢？他希望我能給他一些意見。
2.王上第13章關於〔神人之死〕的經文：
2.1 神人奉耶和華命警告耶羅波安
〔1那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁燒香。2神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：“壇哪！壇哪！耶和華如此說：‘大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。’”3當日，神人設個預兆，說：“這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆。 4耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：”拿住他罷“。王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。 5那壇也破裂了，壇上的灰也傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。 6王對神人說：”請你為我禱告，求耶和華你神的恩典，使我的手復原。“於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。
2.2 神人拒絕王邀請他同回去吃飯和接受賞賜7王對神人說：請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。“ 8神人對王說：”你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水。 9因為有耶和華的話囑咐我說：‘不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。’“ 10於是神人從別的路回去，不從伯特利的原路回去。
2.3 神人接受老先知的邀請，一同去老先知家裏吃飯喝水11有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話，都告訴了父親。 12父親問他們說：“神人從那條路去了呢？”兒子們就告訴他。原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。 13老先知就吩咐他兒子們說：“你們為我預備驢。”他們預備好了驢，他就騎上。 14去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：“你是從猶大來的神人不是？”他說：“是。” 15老先知對他說：“請你同我回家吃飯。” 16神人說：“我不可以同你回去進你的家，也不可以在這裏同你吃飯喝水； 17那因為有耶和華的話囑咐我說：‘你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。’” 18老先知對他說：“我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命，對我說：‘你去把他帶回你家，叫他吃飯喝水。’這都是老先知誆哄他。 19於是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。
2.4 神宣告刑罰臨到神人
20二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，21他就對那從猶大來的神人說：“耶和華如此說：‘你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，22反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方，喫了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。‘“
2.5 神人之死
23吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。 24他就去了。在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。 25有人從那裏經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裡述說這事。
2.6 老先知的善後處理
26那帶神人回來的老先知聽見這事，就說：“這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話”。27老先知就吩咐他兒子們說：“你們為我備驢。”他們就備了驢。 28他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子沒有喫屍身，也沒有抓傷驢。 29那老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他，埋葬他。30就把他的屍身葬在自己的墳墓裡哀哭他，說：“哀哉！我兄阿。” 31安葬之後， 老先知對他兒子們說：‘我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨。 32那因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話，必定應驗。“
3. 經文研讀：
3.1 神人奉耶和華命警告耶羅波安
- 以色列王耶羅波安建造邱壇敬拜，隨意委任祭司，得罪神。耶和華命神人從猶大來到伯特利警告他
- 以色列王耶羅波安聽了神人的警告，舉手下令逮捕神人
- 王的手立即僵硬，不能收回；邱壇破裂；壇灰傾倒
- 王懇求神人代禱求醫治
- 神顯神蹟，王的手恢復如常
小結：神人忠心地執行神的命令，順利完成他的任務。
3.2 神人拒絕王邀請他同回去吃飯和接受賞賜
- 神人拒絕的理由：〔因為有耶和華的話囑咐我說：‘不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。’〕
- 神人的行動：〔神人從別的路回去，不從伯特利的原路回去〕
小結：神人謹記神的話語，並且遵行神的話語。
3.3 神人接受老先知的邀請，一同去老先知家裏吃飯喝水
- 老先知備驢追趕神人，並遇上了他
- 老先知邀請神人回家吃飯喝水
- 神人記得神的話語，拒絕邀請
- 老先知欺哄神人，說：〔“我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命，對我說：‘你去把他帶回你家，叫他吃飯喝水。’〕
- 神人聽信老先知的話，隨他回家吃飯喝水
小結：
- 老先知為何要追趕神人，並欺哄他回家吃喝，經文沒有解釋
- 神人沒有忘記神的話語，拒絕老先知的邀請
- 老先知向神人陳述邀請他的理由：
－ 彼此都是先知
－ 有天使奉耶和華的命，對我說：‘你去把他帶回你家，叫他吃飯喝水。’
- 神人的錯失：輕信老先知的話，輕忽了神的吩咐，接受老先知的邀請
3.4 神宣告刑罰臨到神人
老先知和神人坐席的時候，耶和華神宣告刑罰臨到神人身上
- 刑罰的原因：違背耶和華的話，不遵守耶和華神的命令，
反倒回來，在耶和華禁他吃飯喝水的地方，喫了褐了
- 刑罰的結果：屍身不得入他列祖的墳墓
小結：神的話輕慢不得。聽人的話不聽神的話，後果十分嚴重的。
3.5 神人之死
- 神人回程途中，遇到一隻獅子。獅子把神人咬死
- 異常的現象：〔屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。〕
小結：
- 神人輕忽神的話，受到肉身死亡的懲罰
- 獅子咬死神人，沒有喫他的屍身，也沒有攻擊驢；驢也沒有逃跑，而是和獅子站在神人的屍身旁邊（到老先知聞訊後，來到現象，仍是這樣）。這絕對是件超自然的事，經文如此記載，是告訴我們這是神的作為。
3.6 老先知的善後處理
- 老先知得悉神人死亡的事，趕到現場，證明傳聞屬實
- 老先知知道神人之死是應驗了耶和華對神人所說的話
- 老先知更知道神人奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話，必定應驗。
- 老先知對神人屍身的處理：
－ 把神人的屍身帶回自己的城裡，葬在自己的墳墓裡，為他哀哭
－ 吩咐他的兒子們，當他死後，要把他葬在神人的墳墓裡，靠近他的屍骨。
小結：神人之死是因為誤信老先知的欺哄所致；正是〔我雖不殺伯仁，伯仁為我而死〕。老先知感到內疚；所以把神人葬在自己的墳墓裡，並叮囑後人，他死後要把他的屍骨靠近神人的屍骨；以表達他對神人的歉意罷。
4. 我對〔神人之死〕的經文學習和體會：
上面談的都是一些對經文比較客觀的觀察和論述。現在讓我談談我對經文的學習和體會罷。經文主要論及的，依次有：
- 耶羅波安
- 老先知
- 神人
- 耶和華神
4.1 耶羅波安
以色列王耶羅波安在〔神人之死〕這件事上只是一個〔路人甲〕的角色。不過，他的所作所為，也有值得我們警惕的地方：
- 神的警告，也經歷了神蹟的教訓，但人的記憶是短暫的，神蹟、警告，很快便忘得一乾二淨了。
- 耶羅波安並沒有悔改，依然故我。所以他是聖經記載〔惡王〕的典範。
小結：不要以為有神蹟，人就會順服依靠神！認識神不是理性的認知，而是關係的建立。所以除非人受神蹟感動而親近神，否則單靠頭腦的認知，是無法與神建立關係，從而信靠順服神的。〔耶穌心裏深深地歎息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。（可8:12）〕
4.2 老先知
老先知在〔神人之死〕這件事上是個重要的配角。他的所作所為，引發我們許多的困惑和問題，現分別討論如下：
- 老先知為甚麼要追趕神人？
聖經沒有明言。我的推測是：他聽見兒子們的傳話，說：他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。’並且，神人設的預言：“這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆”也在隨後的神蹟中實現了；所以，為了親身證實這事，老先知為人為己，都想弄清楚；因為〔在你上面燒香的〕不單指祭司，其實也包括一切服侍耶羅波安王的，老先知當然也在其中。
- 老先知為甚麼要欺哄神人？
神人拒絕了老先知的邀請。正所謂〔人不為己，天誅地滅〕，老先知為他了達到目的，說謊話欺哄神人。我不以為他是有心去害死神人的；他也沒有意識到後果會如此嚴重的。因為神人拒絕他的理由是：〔耶和華的話囑咐我說：‘你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。〕
- 老先知為甚麼知道神人的死訊之後，要趕到現場？
當老先知和神人坐席的時候，耶和華宣告，因為神人在耶和華禁止他吃飯喝水的地方，喫了喝了，因此他的屍身不得入他列祖的墳墓。老先知要趕到現場，我以為是他要親身驗證神人之死究竟是意外，還是耶和華神對神人的懲治。
- 老先知為甚麼要這樣安排神人和自己的身後事？
當老先知親自驗證了一切，知道為了一己之私，用謊言害死了神人，他十分內疚。在猶大人的傳統，屍身不得入列祖的墳墓是一件十分嚴重的事。老先知的一切安排，是要表達他對神人之死的哀傷和歉意；多多少少有點贖罪的意思。
- 神人犯錯受到神的懲治；老先知說謊，欺哄神人，間接害死他，神為甚麼不懲治他？
這是一般基督徒都會問的問題，因為它牽涉到我們對〔公平〕的理解。耶和華神對神人非常嚴厲，但對老先知十分寬容，甚至寬容到縱容的地步！我們這樣想，是因為〔公平〕的標準是我們設定的。但神行事的標準，是否要按我們所定的標準而行的呢？這其實牽涉到我們對〔主權 Sovereignty 〕這個觀念的理解。神是創造者，人是被造物，神的〔主權〕是人應該尊重的；否則我們就不可能明白耶穌講〔葡萄園僱工〕的比喻究竟說甚麼。大家有興趣，請參考我〔讀經拉雜談〕的第八講：〔葡萄園僱工〕的比喻。茲不贅。
在我研經的過程中，有弟兄與我分享，指出：〔 “壇哪！壇哪！耶和華如此說：‘大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。’”〕這段經文已經顯明，耶羅波安倒行逆施的結果。服侍他的人（在你上面燒香的）都會被殺。老先知的結局早已定了，因為他也是在服侍王的人當中。人看的是局部的，短淺的，神看的是全面的、深遠的。弟兄的意見，值得我們參考，所以介紹給大家。
- 4.3 神人
神人在〔神人之死〕這件事上當然是最重要的角色了。論到神人，我們直覺上會同情他，也許會怪神對他過於嚴厲，甚至為他抱不平。究竟這件事我們應該怎樣看呢？下面是我的學習和體會：
- 神人完成神吩咐他警告耶羅波安的任務,也遵守神的吩咐，也遵守神的吩咐，不接受王吃喝賞賜的邀請，也不從原路返回。可見他是一個忠心聽命的僕人。
- 當老先知邀請他回家吃喝之初，神人仍然記得神的吩咐，拒絕了老先知的邀請。可見他沒有忘記神的吩咐。
- 但當老先知說他自己也是先知，並得到天使的指示來邀請他，神人就相信了；因此犯下違背神吩咐的大罪。
- 〔敬畏神〕是聖經極其重要的教導。舊約的〔智慧書〕，主題就是〔敬畏神〕。神人沒有重視他親自領受神話語的第一手經驗，反而輕易相信人（老先知）的話語；這是神人在〔敬畏神〕上的失敗。到了新約聖經，也有關於聽從神或聽從人的教導：〔彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷。（徒 4:19）〕又〔彼得和眾使徒回答說：〔順從神，不順從人，是應當的。（徒5:29）〕。這些經文，可以用〔聽從〕和〔順從〕串珠得到的。
- 一次的成功並不保證下次就不失敗！反而會減低我們的警覺心。當王明道與葛培理首次見面時，葛培理請王明道送他一句經文。這經文就是：〔務要至死忠心。（啟5:29下）〕我們真的愛神、敬畏神，才能忍耐、堅持到底。中國人說的〔至死不渝〕很能表達這個意思。
4. 4 耶和華神
〔神人之死〕這件事令我們困惑的地方，是我們或多或少會覺得神對神人過於嚴厲。為甚麼我們會這樣想呢？
4.4.1 功過相抵
- 人的標準：功過可以相抵。所以我們俗語常常說：〔無功也有勞啦！〕法庭判案之前，也考慮求情信件的。神人都已經完成了任務，又依足神的吩咐，不從原路回家；可見神人並沒有存心不順從神啦！只不過一時軟弱，誤信老先知的謊言，才會誤犯不聽命的罪。耶和華神不記念他的功勞，就處死他。按我們的標準，很難接受。
- 神的標準:
大家如果有下過讀經的基本功，當會記得耶和華神曾經和以色列民辯論過〔人的道〕和〔神的道〕，那個是公平的事。我用〔公平〕這個詞在舊約聖經串珠，找到下列的經文：
〔惡人若回頭離開所作的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？義人若轉離義行而作孽，照著惡人所行的一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念，他必因所犯的罪、所行的惡死亡。你們還說：主的道不公平！以色列家阿，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？。再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直合理的事，他必將生命救活了。義人若轉離義行而作孽死亡，他是因所作的孽死亡。因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不至死亡。以色列家還說‘主的道不公平。’以色列家阿，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？（結18:21-29）〕
〔人子阿，你要對本國的子民說：‘義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人犯罪之日也不能因他的義而活’〕我對義人說：‘你必定存活’他若倚靠他的義而作孽，他所行的義都不被記念；他必因他作的罪孽死亡！再者，我對惡人說：‘你必定死亡！’他若轉離他的罪，行正直合理的事；還人的當頭和搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被記念。他行正直與合理的事，必定存活。你本國的子民還說：主的道不公平，其實他們的道不公平。義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直合理的事，就必因此存活。你們還說：主的道不公平。以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。（結33:12-20）〕
- 基督徒如果真心相信：神是創造主，我們是被造物；那麼我們對〔主權sovereignty〕就要有正確的認識。創世記中，亞當夏娃喫的是〔分辨善惡樹〕的果子。顧名思義，大部分的基督徒都理解為：〔喫了才知道甚麼是善、甚麼是惡。〕猶太人的聖經不是這樣譯的。Jewish Study Bible 譯作 〔善惡知識樹 Tree of Knowledge of Good and Bad〕。大家記得夏娃終於上當是因為蛇說：〔吃了便如神，能知道善惡〕。神當然知道何謂善、何謂惡，何謂好、何謂壞，何謂對、何謂錯；因為標準是神定的；這是神的主權。人要〔如神〕就是〔道德自決 Moral Autonomy〕，要擺脫被造物的地位，挑戰造物主的權威。試看今日許多國家，否定神建立的婚姻制度，把同性婚姻合法化，這就是典型的道德自決啦！如果我們基督徒不明白神人之間的分別，我們就不會明白始祖犯的原罪；也對後來聖經關於〔亞倫兩個兒子獻凡火而死〕、〔烏撒扶約櫃遭擊殺〕、〔亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈被殺〕的記載，會產生許多疑惑。基督徒真正明白，又甘心接受神的主權，才會讀得通這些經文。這就是為甚麼聖經由始至終都強調我們作神兒女的，要〔敬畏神〕、要〔聽命〕、要〔順服〕、要〔倚靠〕！
4.4.2 神就是愛
- 我們這個世代的基督教教會越來越強調神的愛；所以我們常常聽到的都是這些十分安慰的說話：〔耶穌的愛永不改變〕啦、〔耶穌愛你到底〕啦、〔耶穌有無限的寬恕〕之類的教導。要知道神的屬性，有〔憐憫、慈愛〕的一面，但也有〔聖潔、公義〕的一面。教會有意無意之間，迴避講神的公義和嚴厲。這是十分危險的。我曾經不止一次聽見教會（不止一間教會）有人說：〔舊約的神是嚴厲的、新約的神是慈愛的〕，〔舊約是律法時代、新約是恩典時代〕之類的教導。由於〔神人之死〕中，耶和華神的處理與這些〔神是慈愛〕、〔恩典時代〕的教導有所矛盾，難以相容；我們覺得困惑是很自然的事，是不足為怪的。
- 讀經的大忌是〔以偏概全〕。斷章取義是非常容易出錯的。聖經是新舊約全書，我們要整體的讀，才能對神有整體的認識。比如剛才說〔新約是恩典時代〕，不再是〔律法時代〕的講法，我們知道新約聖經怎樣看律法嗎？我用〔律法〕在新約聖經串珠，找到下列的經文“
－ 〔莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能去，都要成全。（太 5:17-18）〕這是耶穌說的。
－ 〔所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。（羅 3:20）〕這是保羅說的。
舊約的神和新約的神不是兩位神，而是同一位的獨一真神；這位神的屬性，是既聖潔、公義，又是憐憫、慈愛。如果我們連這樣都弄不清楚，也枉為基督徒了！ 換過另一個角度來看，神人所犯的錯，或是亞倫兩個兒子、烏撒、亞拿尼亞夫婦所犯的錯，我們都不會犯？他們犯錯受罰，是他們比我們更有罪麼？我下過讀經基本功，依稀記得在新約聖經中有論到這個問題，那是關於塌樓死了多人的事。我用〔塌〕在新約串珠，很快就找到這段經文：〔從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡。（路 13:4-5）〕我們比神人或是亞倫的兩個兒子、烏撒、亞拿尼亞夫婦更有義嗎？所以神如此懲罰他們、沒有懲罰我們嗎？聖經告訴我們，這個世界〔沒有義人，連一個也沒有。（羅馬書3:10）〕又說：〔世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。（羅 3:23）〕所以，如果神只講聖潔公義，不講憐憫慈愛，那麼我們都死光了！幾千年的歷史中，聖經只列出寥寥幾個個案，乃是叫我們以此為鑑，知所警惕。我們應當好好學習，才不會辜負神的苦心阿！
5. 總結
我願意用幾句神的話語作為我學習的總結，與大家分享、彼此勉勵：
- 〔敬畏神，遠離惡事。（伯 1:1下）〕
- 〔聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。（撒上 15:22下）〕
- 〔凡事察驗，善美的要持守。（帖前 5:21）〕
- 〔務要至死忠心。（啟 2:10）〕