前幾天收到一位在美國的姊妹給我的短訊，說：〔田老師。我想向你請教，
你怎樣看但以理書的〔七十個七〕。最後的七，是指耶穌基督和敵基督呢，還是安
提亞古四世呢？〕她是一個非常渴慕神話語的姊妹，讀經十分努力和認真，我極是
佩服。下面是我為姊妹預備的資料。許多弟兄姊妹對〔天啟〕書卷可能又愛又恨，
所以把這些資料納入〔讀經拉雜談〕，和大家分享，彼此勉勵。
我對但以理書第九章關於〔七十個七〕的學習：
但以理書第九章關於〔七十個七〕的預言，是預言之中最著名而又是最難解
的。當時的但以理，面對猶大亡國快要滿七十年了，想起神對先知耶利米的話，就
向神祈禱、認罪，悔改，這段經文的上文 (9:1-20) 是這樣的：〔這一切災禍臨到我
們身上，是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們離開
罪孽，明白你的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的
神在他所行的事上，都是公義的；我們並沒有聽從他的話（9:13 – 14) 〕；但以理
認識到猶太人得罪於神，知罪、認罪，悔改；然後，但以理為神的子民祈求：〔我
的神阿，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在
你面前懇求，原不是因為自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主
應允而行，為你自己不要延遲。我的神阿，因為這城和這民，都是稱為你名下
的。〕耶和華神聆聽但以理的禱告，差天使長加百列向但以理展示〔七十個七〕的
預言；預言不但論到耶路撒冷聖城的重建，還預言到彌賽亞（受膏者）的降臨和
（被剪除），以及最後（那行可憎的）進行破壞和被毀滅，（直到所定的結局）。
經文〔七十個七〕中的〔七〕指的是甚麼？雖然大家對經文有許多不同的解
釋和說法，但基本上都同意〔七〕的計算是以〔年〕作為計算單位的。〔七十個
七〕分為三個部分：
• 〔七個七〕
• 〔六十二個七〕
• 〔最後一個七〕，這又細分為兩部份：
o 前〔一七之半〕
o 後〔一七之半〕。參啟示錄 12:14 的（一載二載半載）。
關於〔七十個七〕這個預言的三個時段的解釋，正是眾說紛紜，莫衷一是。許
多的工具書都有提供這方面豐富的資料，我不打算把這些資料一一抄錄出來，有興
趣的弟兄姊妹可以自己查閱，作為參考：我的主要參考如下：
• 海天書樓〔聖經啟導本〕 1195 頁：但以理書的參考資料〔八、預言〕;
• 中國神學院〔聖經串珠註釋本〕1277 頁：但以理書的難題：〔七十個七〕;
• 福音證主協會〔證主 21 世紀聖經新釋〕804 – 5 頁：〔七十個七〕;
• 楊牧谷編譯種子出版社〔聖經研究第五卷〕126 – 130 頁：〔七十個七〕。
我覺得海天書樓〔聖經啟導本〕把不同的解釋歸納為四類，比較全面、清晰和
容易掌握。我把它簡述如下：
• 歷史的解釋：止於舊約；這也是猶太人 Jewish Study Bible 的看法。猶太教
沒有新約聖經的。
〔七個七〕 － 被擄到歸回
〔六十二個七〕 － 古列到安尼亞三世
〔最後一個七〕 － 大祭司殉道到馬加比革命
• 傳統的解釋：這是基督教教父的解釋。
〔七個七〕 － 古列准猶太人回歸到尼希米時代
〔六十二個七〕 － 尼希米到基督降生
〔最後一個七〕 － 基督降生到基督再來
• 表象的解釋：這是宗教改革家的主張。
〔七個七〕 － 古列准猶太人回歸到尼希米時代
〔六十二個七〕 － 尼希米到基督降生
〔最後一個七〕 －
o 前〔一七之半〕－ 敵基督的出現
o 後〔一七之半〕－ 基督再來
• 間隔的解釋：這是基督教基要派的說法。
〔七個七〕 － 古列准猶太人回歸到尼希米時代
〔六十二個七〕 － 耶路撒冷重建城牆到基督最後進耶路撒冷城
〔最後一個七〕 －
o 前〔一七之半〕－ 啟示錄 6:2 〔白馬出現〕
o 後〔一七之半〕－ 啟示錄 19:11 〔白馬再出現，萬王之王
回來〕
我對〔天啟文學〕的學習：
〔天啟〕顧名思義是〔上天啟示〕；一切與〔上天啟示〕有關的文學作品，
在廣義上都通稱為〔天啟文學〕。我不是這方面的專家、學者，沒有資格，更沒
有能力去談論。提摩太書告訴我們：〔聖經都是神所默示的〕。所以我以為在廣義
上，整本聖經都是〔天啟〕的；然而在狹義上，當我們基督徒談到聖經裡〔天啟〕
書卷時，通常是指某幾卷書卷的；其中最出名的當然是新約聖經最後一卷的〔啟示
錄〕；而在舊約聖經中，主要有關〔天啟〕的書卷是〔以西結書〕和〔但以理書〕
了。作為一個基督徒，我關注的只限於新舊約聖經裡有關〔上天啟示〕的這些書
卷；現在和弟兄姊妹分享的是我對這些書卷的學習和體會。
聖經裡〔天啟〕書卷的特色是使用許多的〔隱喻〕。我們不要忘記，聖經書
卷的原始讀者是當代的猶太人。這些〔隱喻〕與他們的文化傳統，以及他們相處的
時空和處境有密切的關係的。但即使如此，這些〔隱喻〕對他們來說也不是容易明
白的；何況對我們這些處於不同時空，不同種族、不同文化的現代人，豈不更難明
白嗎？所以，現代基督徒覺得這些〔天啟〕書卷難讀，是理所當然的！
現代基督徒對這些書卷可以說是又愛又恨。〔愛〕是因為我們好奇，渴望知
道這些〔隱喻〕究竟是講甚麼的；〔恨〕是因為我們讀來讀去都難以明白，最後不
耐煩就放棄了！事實上我在這種情況之下，掙扎了許多年，直至到 2015 年，我聽
到楊文立牧師關於〔啟示錄系列〕的講道時，才得到解決。這件事記載在我的〔走
過讀經曠野路〕195 – 197 頁上，現在節錄如下，和大家分享：
〔楊牧師分享他一個讀啟示錄的指引，就是不明白的地方（特別是關於異像的），
不要強求解釋，承認不明白就是了；但明白的地方，就要小心細讀，掌握經文的信
息是甚麼。我聽了之後，豁然開朗。我以往讀啟示錄的時候，往往受阻於那些異
像。因為讀不通，所以就沒有興趣讀下去。按著這個指引去讀，果然簡潔明快許
多，更容易了解經文的信息。啟示錄的異像，叫我們又愛又恨。一方面是我們讀不
明白，另一方面，我們又諸事八卦，想知道異像究竟說甚麼。這就是為甚我們中國
人研讀劉百溫的燒餅歌，幾百年來，都樂此不疲。所以，我們基督徒讀啟示錄，焦
點往往也放在異像上面。這次我們查經（啟示錄 4 章）弟兄姊妹熱烈討論和分享
的，就是有關異像的經文；這裏提到約翰看到的：
❖ 有一位坐在寶座上
❖ 有二十四位長老
❖ 有七盞火燈
❖ 有四個活物（像獅子、像牛犢、臉面像人、像飛鷹）。
〔坐在寶座上的〕我們沒有甚麼問題；〔七盞火燈〕，經文自我解釋〔這七燈就是
神的七靈〕，這個我們也沒有甚麼問題；但〔二十四位長老〕是誰？〔四個活物〕
又代表甚麼？我們都不知道。於是大家把從工具書得到的資料拿出來分享。這些都
是很有趣的參考資料。弟兄姊妹又很有興趣地討論〔虹〕、〔七〕的意義；但可惜
的是我們到將近結束的時候，都尚未觸及這章經文的信息：這些長老和活物究竟做
了甚麼？經文要教導我們的是甚麼？原來他們在天上，晝夜不住地敬拜神、讚美
神。這才是我們認識（二十四長老）和（四活物）的重點阿：經文最後一節〔我們
的主、我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你
的旨意被創造而有的。我覺得這才是這一章的重點，它教導我們認識清楚我們與神
的關係、是被造物與創造主的關係。我們的被造與存在是出於神的旨意，不是我們
自己有什麼意義或價值而存在的。最後，想提醒大家一下：請弟兄姊妹要整章去
讀，不要單單專注於我們不明的經文：如二十四長老、四活物等等。其實，有查經
資料也好、沒有查經資料也好；明白也好、不明白也好，都沒有影響我們學習和掌
握聖經要教導我們的訊息。聖經有許多奧祕，神不讓我們知道的，我們無須強行要
知；但神要我們知道的，我們就要努力學習，並身體力行。千萬不要捨本逐末。這
樣，亦已有這樣，我們才可以活出一個討神喜悅的生命！〕
上面是我對〔天啟〕書卷的學習和體驗。在這個基礎上，讓我們回到但以理
書第九章看看。在加百列告訴但以理關於〔七十個七〕的事和異像時，經文 24 節
有這樣的記載：〔為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過、除
淨罪惡、贖盡罪孽，引進永義，封住異像和預言，並膏至聖者。〕經文告訴我
們，神定了〔七十個七〕，其目的是〔要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽，引進
永義，封住異像和預言，並膏至聖者。〕這是神回應先知但以理向神為國民的祈
禱：向神認罪、悔改、求神快快止息怒氣、垂聽禱告、赦免罪孽。這個回應是要讓
猶太人知道神應允了但以理的祈禱，得以再一次蒙神眷愛，憐憫和赦免！這才是這
個第九章的主要訊息。
至於那四個對〔七十個七〕的解釋，其實都是不同的神學家基於不同的神學
立場而作出所謂的合理猜想（Intelligent Guess），是否正確，除了通過時間的驗證
之外，別無他法的。但請注意這些解釋，無論我們接納哪一個，與我們如何理解這
章經文的主旨，並無直接關係，也不會影響我們學習經文要教導我的訊息。所以，
我們千萬不要本末倒置，只顧追求解釋異像，反倒把經文的主要訊息忽略了。
大家不要誤會我認為對難解的經文無須深究，可以苟且了事。我只是說，如果我們經過認真的查考，這些難解的經文仍不能解決，我們就無須過於執著。我們得謙卑承認自己的無知，接受自己的極限就是了。在〔走過讀經曠野路〕第 91 頁，我有談到如何去處理難解、不明白的經文，現在節錄如下，給大家參考：
〔聖經有許多經文是我們不清楚、不明白的。例如：創 6:4 那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。詩歌體裁的傳道書、雅歌也有很多，天啟文學的書卷，如以西結書、但以理書，啟示錄更不用說了。楊文立牧師曾教導我們：不要對解不到的經文過於執著，對清楚的經文有正確的了解就是了。我對猶太人拉比讀經的態度十分佩服。經文紀錄事情的資料是否精確，他們不認為是最重要的，要知道他們也如西方學者一樣做許多訓詁、考古的工作。他們最看重的是：神在經文裡，要教導我們甚麼的信息！四福音對同一事情記錄的細節，許多都又出入。耶穌在曠野受魔鬼試探，馬太和路加說聖靈把耶穌引到曠野，馬可說聖靈把耶穌慛到曠野；又如魔鬼試探耶穌的三個問題，馬太的次序是1,2,3路加是1,3,2，馬可則完全不記載。其實我曾想過，魔鬼四十日試探耶穌，真的只是問了三個問題嗎？下棋要講大局觀，所以不要過分執著細節，捨本逐末，以至輕重倒置；所謂〔能見秋毫之末而不見輿薪也。〕
神學家、學者嘗試對〔七十個七〕作出解釋的努力，有它自身的價值，他們的努力是應當肯定的。我們一般的平均信徒，實在是沒有能力、沒有資源、也沒有必要去下這樣的工夫。所以，我們應當好好利用這些專家努力的成果，去選擇我們認為最合理的解釋，甚至不選擇任何一個解釋，然後靜候時間的驗證，或許將來有新的解釋，到時我們可以再作評估和選擇。我上面講過，無論我們選擇任何一種解釋，其實都不會影響神在經文裡要告訴我們的信息！換句話說，神的教誨，絕不會因不同的解釋而改變。我用十六個字，總結我的學習：〔解釋各異、訓誨不變；旭日東昇，豈靠雞鳴〕！
這是我對〔天啟〕書卷的學習和體會，和大家分享，供大家參考。願彼此勉勵、靈命增長！
November 15, 2020