1. 各位弟兄姊妹，許久沒有和大家在〔讀經拉雜談〕見面了。最近教會的團契查經查考的是大衛的〔良牧篇〕－ 就是著名的詩篇第二十三篇。本以為這首詩耳熟能詳，沒有甚麼新鮮感的了。誰料查考下來，卻有意想不到的體會。感謝神！祂的話語真的奇妙！現在就讓我和大家分享我的學習吧。
2. 〔詩篇〕的體裁是詩歌。詩歌的特點是〔借物傳情〕，就是用文字去描繪、塑造圖像，讓讀者通過這些圖像的感染，體會作者的心意。這有別於說明文、記敘文等直接用文字陳述的方法。中國人把詩和畫視為一體；所以有〔詩情畫意〕，〔詩畫同源〕的說法；分別在於詩是用文字來描繪圖像，而畫則用畫筆來描繪而已。所以詩人、畫家借著塑造出來的圖像，去轉達他的心意。可惜現代人習慣了〔即食文化〕，想像力越來越缺乏，往往就止步於文字和圖像的表面，忽略了作者要借這些文字／圖像去表達他的情懷〔借物傳情〕，就變得難以體會作者的心意了！我舉個齊白石的名畫和提字來說明。他有一幅畫，畫了四隻綁得動彈不得的大閘蟹，提了幾隻字：〔看你橫行到幾時〕。當時的人看到，會發出會心微笑，明白齊白石是在喑諷〔四人幫〕的結局。所以詩人／畫家〔借物傳情〕，我們要知道他是〔意在言外〕的阿.
3. 好了，讓我們看看詩篇第二十三篇的本文：
1耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。
2他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。
3他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我義路。
4我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害。因為你與我同在，你的仗、你的杆都安慰我。
5在我敵人面前、你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。
6我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。
3.1 這首詩不長，祇有短短的六節；但結構嚴緊，段落分明，描述生動，內容豐富。所以成為千古傳頌的名作，飽受信徒的喜愛。
3.2 第一節是全詩的綱領。它用〔牧人〕和〔羊〕去塑造一幅神與詩人關係的總圖。它沒有直接告訴我們這個牧人是一個怎樣的牧人；也沒有告訴我們這隻羊是一隻怎樣的羊。一切都有待我們安靜地、耐心地去細讀第二節到第五節所描繪的細圖；運用我們的想像力去咀嚼這些細圖的內涵和詩人要表達的情懷。
3.3 我們會注意到第二、第三節，詩人用〔他〕這個第三身的稱謂來稱呼神。我們可以看作詩人在回憶中告訴自己，神過往在他身上的作為，或是他正在向別人陳述他的見證。然後，到第四、第五節，詩人改用〔你〕這個第二身的稱謂來稱呼神，展開他與神直接的交通。
3.4 最後一節的第六節是詩人對第一節的回應，也是全首詩歌的結語。詩人在他的一生中經歷神、體驗到神對他的〔恩惠慈愛〕，就祈求、祝願他能夠永遠〔與神同住〕。
4. 上面是我對這首詩歌鳥瞰式的分析。現在讓我們進到詩人描繪的圖像，學習和體會詩人的情懷。
4.1 第一組圖像是在第一節到第四節，共有六幅。第一幅圖像是〔牧人與羊〕，這是一幅大圖；之後有五幅有關的小圖，每一幅小圖分別描繪牧人和羊有關的生活細節。：〔牧人領羊到青草地上〕、〔牧人領羊到可安歇的水邊〕、〔牧人使羊靈魂甦醒〕、〔牧人領羊走義路〕和〔牧人用杆與杖保守羊平安通過死蔭幽谷〕。第二組圖像是在第五和第六節，共有五幅。開首的三小幅小圖是：〔耶和華神為詩人在敵前擺設筵席〕、〔耶和華神用油膏詩人的頭〕、〔耶和華神使詩人的福杯滿溢〕。這三幅小圖都是詩人用來描繪神的〔恩惠慈愛〕是何等的豐盛；而隨後的一幅〔神的恩惠慈愛一生不斷、接踵而來〕則是一幅描繪耶和華神恩惠慈愛的大圖。最後的一幅〔永遠住在耶和華的殿中〕，是詩人對神的感恩、回應和祝願，以〔永遠與神同住〕作為全詩的總結。
4.2 〔牧人與羊〕
第一節的圖像是一幅大圖。詩人用這個圖像來表達耶和華神與他的關係；神是〔牧人〕、詩人是〔羊〕。
〔我必不至缺乏〕不是〔甚麼都有〕，而是〔滿足於牧人的供應，再無所求〕的意思。NIV譯作 〔not be in want〕也是這個意思。保羅在腓立比書說：〔我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土。〕既然得了至寶，其他的東西都不重要了。〔羊〕滿足於〔好牧人〕為他照顧一切、供應一切，無憂無慮，所以〔無求〕了。
4.3 〔牧人領羊到青草地上〕
這幅圖像顯示牧羊人帶領羊到青草地上吃草。這幅畫的〔畫意〕，也就是說，它的〔言外之意〕是甚麼呢？我認為是：
- 好牧人認識他的羊，知道羊的需要；饑餓時，會按時、及時供應豐富、美好的食物；
- 羊信賴牧人的妥善的照顧和供應，知道牧人掌管安排羊的生活；無須掛慮、也不須祈求。
4.4 〔牧人領羊到可安歇的水邊〕
這幅圖像顯示牧羊人帶領羊到可安歇的水邊喝水。同上一幅圖像，這幅畫的〔畫意〕，我認為是：
- 好牧人認識他的羊，知道羊的需要；口渴時，會按時、及時帶羊去飲水解渴；不但解決口渴的問題，更是保證一個安全、舒適的環境，讓羊可以安心喝水。
- 羊信賴牧人的妥善的照顧和供應，知道牧人掌管安排羊的生活；無須掛慮、也不須祈求。
4.5 〔牧人使羊靈魂甦醒〕
這幅圖像顯示牧羊人管教和帶領他的羊。這幅畫的〔畫意〕，我認為是：
- 好牧人認識他的羊，知道羊靈魂的境況，在羊混亂、迷惘的時候，會及時警醒它，免得失敗；
- 證明羊有靈魂昏暗、迷惘的時候，可能自己都不醒覺；或是知道，但卻不能自拔。這時就要依靠牧人來拯救。
4.6 〔牧人領羊走義路〕
同樣，這幅圖像顯示牧羊人管教和帶領他的羊。這幅畫的〔畫意〕，我認為是：
- 好牧人認識他的羊，看到羊偏行己路的時候，會及時警告它，糾正它；免得它或偏左、或偏右；
- 證明羊有行差踏錯的時候，可能自己都不醒覺；或是知道，但卻不能自拔。這時就需要依靠牧人來引領，走回正路當中。〔義路〕就是合神心意、討神喜悅的道路。
4.7 〔牧人用杆與杖保守羊平安通過死蔭幽谷〕
這幅圖像顯示牧羊人保守和看顧他的羊。這幅畫的〔畫意〕，我認為是：
- 好牧人認識他的羊，知道羊處於危險、兇惡的境況，他有能力、有忍耐，親自的去保護羊、帶領羊平安渡過；
- 證明羊有遭遇危難、痛苦的時候，憂心忡忡，這時就要依靠牧人把它從苦難中救拔出來。
4.8 〔耶和華神為詩人在敵前擺設筵席〕
這裏的三幅圖像：〔擺設筵席〕、〔用油膏頭〕和〔福杯滿溢〕是屬於一組的圖像，詩人用這三個圖像作為例子，描述神無比豐盛的恩惠和慈愛。〔福杯滿溢〕表達恩惠和慈愛的豐盛，是非常形象化，很容易明白；〔用油膏頭〕在祝福的場合中是常用的禮儀，我們熟識聖經也就不難明白；惟獨〔擺設筵席〕為甚麼會與豐盛的恩惠和慈愛有關呢？讓我們查考一下聖經的經文裡，有沒有關於〔擺設筵席〕的經文。我嘗試用〔筵席〕去串珠，在舊約聖經裡，我找到下面有用的經文：
- 創 26:30 〔以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。〕
詩 78:18-19〔他們心中試探神，隨自己所欲的求食物。並且妄 論神、說、神在曠野豈能擺設筵席麼。〕
4.8.1〔以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了〕這節經文出於創世記26 章，是關於以撒與亞比米勒立約的事。我現在把它的上下文列出來，給大家參考：
26 亞比米勒同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。
27 以撒對他們說：你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裏來呢？
28他們說：我們明明的看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約。
29使你不害我們，正如我們未曾害你，並且打發你平平安安的走。你是蒙耶和華賜福的了。
30以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。
31他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安的離開他走了。
經文記載的是關于以撒因為水源的問題與亞比米勒發生多次衝突後，被逼離開基拉耳，遷到別是巴去之後發生的事情。由於神的介入，亞比米勒不敢再與以撒為敵，願意化解紛爭，彼此起誓立約（28-29 節）；以撒就擺設筵席，彼此和解，不再為仇（30 節）。神保護以撒、祝福以撒；這是神莫大的恩典。所以，把〔在我敵人面前、你為我擺設筵席〕解釋為〔神保護詩人，為他與敵人化解紛爭〕可以說是有經文支持的。 至於〔神保護詩人，大敵當前也無所畏懼。〕的解釋，我未能找到經文來支持，只能把它看作根據字面的意思來理解。我查考過海天書樓出版的〔聖經啟道本〕關于第五節的註釋：〔君王賜宴，共結盟好。神是主人，有神的保護，敵人當前也不用害怕。〕我覺得這也是按字面去理解、引申和應用，並沒有經文去支持這個看法的。
4.8.2〔他們心中試探神，隨自己所欲的求食物。並且妄論神、說、神在曠野豈能擺設筵席麼。〕這節經文出於詩篇78 篇，是關於以色列民蒙神拯救，脫離埃及為奴之苦之後，但他們很快就把經歷過的神蹟奇事完全忘記了，不但不感謝神救贖的恩典，反而為了口腹之慾，埋怨神、妄論神、試探神（18 – 19節）。我現在把它的上下文列出來，給大家參考：
10他們不遵守神的約、不肯照他的律法行‧
11又忘記他所行的、和他顯給他們奇妙的作為。
12他在埃及地、在瑣安田、 在他們祖宗的眼前、施行奇事。
13他將海分裂、使他們過去‧又叫水立起如壘。
14他白日用雲彩、終夜用火光、引導他們。
15他在曠野分裂磐石、多多的給他們水喝、如從深淵而出。
16他使水從磐石湧出、叫水如江河下流。
17他們卻仍舊得罪他、在乾燥之地悖逆至高者。
18他們心中試探神、隨自己所欲的求食物。
19並且妄論神、說、神在曠野豈能擺設筵席麼。
20他曾擊打磐石、使水湧出、成了江河‧他還能賜糧食麼。還能為他的百姓豫備肉麼。
21所以耶和華聽見、就發怒‧ 有烈火向雅各燒起、有怒氣向以色列上騰‧
22因為他們不信服神、不倚賴他的救恩。
23他卻吩咐天空、又敞開天上的 門、
24降嗎哪像雨給他們喫、將天上的糧食賜給他們。
25各人喫大能者的食物‧他賜下糧食、使他們飽足。
26他領東風 起在天空、又用能力引了南風來。
27他降肉像雨在他們當中、多如塵土、又降飛鳥、多如海沙、
28落在他們的營中、 在他們住處的四面。
29他們喫了、而且飽足‧這樣、就隨了他們所欲的。
上文記載以色列民在曠野漂流時，雖然神的拯救、神的大能、神蹟奇事，還歷歷在目、記憶猶 新；但他們為了口腹之慾，竟然試探神、得罪神。他們狂妄到膽敢挑戰神說：神在曠野豈能擺設筵席麼！ 我們再細看下文，瞭解一下神的回應。神雖然為他們的叛逆大發烈怒；但神為了他的慈愛，沒有滅絕他們，反而敞開天上的 門，降嗎哪如雨、降飛鳥如海沙！這是何等奇異的恩典！這使我想起〔他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典卻是一生之久〕。 所以，從這個歷史背景去理解，經文說神為他的子民〔擺設筵席〕，乃是表明神的恩典是何等的豐盛。
4.9 〔耶和華神用油膏詩人的頭〕 大衛原是個卑微的牧羊小子，耶和華神揀選，膏立他取代掃羅作以色列的王。這是詩人親身經歷耶和華神莫大的恩典。這幅圖像表達了神如何恩待詩人的其中一個具體的例子，見證了神恩典的話豐盛。
4.10 〔耶和華神使詩人的福杯滿溢〕
這幅圖像有別於上一幅圖像，它不是具體地描述詩人某一次的經歷，而是用一個滿溢的福杯，叫我們去感受到這個承載耶和華神賜給詩人恩典的福杯，不但滿了，而且是滿到瀉流出來。這幅圖像的感應力，給人印象深刻，遠勝千言萬語。這就是詩與畫為甚麼受人喜愛，因為一切都〔盡在不言中〕！
4.11 〔神的恩惠慈愛一生不斷、接踵而來〕
通過上面的三幅圖像，詩人向我們見證他一生之中，經歷耶和華神給他無盡的恩典（一生一世必有恩惠慈愛）。詩人更用（隨著我）來描述這些恩惠慈愛的豐盛。（隨著我）是甚麼意思呢？它是（緊貼的追上我）。我覺得我們中文的（接踵而來），也就是說，（追到緊貼腳踭），是最傳神的解釋阿！
4.12 〔永遠與神同住聖殿中〕
耶和華的殿是敬拜、禱告的殿，不是給人居住的殿。大衛是籌建聖殿的發起人，不會不知道的。〔長居聖殿〕只是表達詩人渴望〔與主同在、與主同行〕的意思。這是耶和華神所喜悅的，也是祂所要求於我們的。大家如果有下好讀經的基本功，當會記得彌迦書 6:8 〔世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？祇要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
附錄：
詩篇二十三篇，膾炙人口，深受弟兄姊妹熱愛。和合本的譯文是新詩的形式，已經很美、很感人的了！但我想，中國傳統的文言詩歌，講平仄、節奏、音韻，讀起來抑揚頓挫，在表達詩人的情懷，可能更勝一籌。所以，我花了一些工夫，找到下面兩首詩篇二十三篇的文言譯文，給大家欣賞。希望大家喜歡。
〔聖詠釋義〕 吳經熊 1946
主乃我之牧 所需百無憂
令我草上憩 引我澤畔游
吾魂得復甦 仁育一何周
更為聖名故 率我正路由
雖經陰谷裡 主在我何愁
爾策與爾杖 實令我心休
讌我群敵前 感爾恩施優
靈膏沐我首 玉爵盈欲流
慈惠共聖澤 長與我為儔
行藏勿離主 此外更何求
〔九歌體〕譯文 湛約翰 1890
耶和華為我牧兮吾必無慌
使我伏青草苑兮引靜水旁
蘇吾魂之睏倦兮我得安康
俾我行於義路兮其名遂彰
雖過死陰之谷兮亦不畏傷
蓋牧與我同在兮慰以杖鞭
爾為我設筵席兮在吾敵前
曾以膏膏吾首兮杯滿涓涓
我畢生得恩寵兮慈祥綿綿
將居耶和華室兮永遠長年