〔我不許女人講道〕這句經文出自提摩太前書第二章。我現在把這經文，連同它的有關上下文，列出在下面：
提前 2:9 – 15 又願女人廉恥，自守，以正派衣裳為裝飾，不以編髮，黃金，珍珠和貴價的衣裳為裝飾；只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。女人要沈靜學道，一味的臣服。我不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。然而女人若常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。
提摩太前後書是保羅寫給提摩太有關牧會的書信。究竟這句經文〔我不許女人講道〕是教義性的教導還是處境性的教導呢？換句話說，是一般性都適用的還是個別場合才適用的呢？答案如何，就會影響應這句經文的應用了。許多教會認為這是教義性的，所以就不容許有女牧師的按立，在講壇上就沒有女人講道；但也有些教會認為這是處境性的經文，所以容許女性牧師的按立，於是講壇上就有女人講道了。這樣，誰是誰非，取決於我們對經文的理解。究竟聖經的教導是怎樣的？我覺得解決的辦法，就是
要像庇哩亞人，返回聖經去好好查考。這就是認真和正確地去查考聖經的重要。不然的話，我們未經查考，就按自己的意思去解釋經文，會很容易違反了保羅對提摩太的教導〔不要按私意解經〕，導致我們自以為順服神，實質上卻變成不順服了。
在人類的歷史裡，一向都是男性主導的社會。男尊女卑，中外古今皆然。女權運動只是百多年千才開始的。我們中國人，傳統上認為〔女子無才便是德〕，一般來說，女人受教育的機會是剝奪了。所以我們對二千年前，保羅說〔我不許女人講道〕，不會覺得很奇怪的。究竟在古時猶太人的社會中，是否也是如此的呢？
在未解答這些問題之先，讓我們瞭解一下保羅在這經文講的〔講道〕是甚麼意思。當然，我們知道當時的教會，其組織與運作和我們現代的教會大有分別。保羅說的講道，不會是我們崇拜時，牧師在大堂講壇上向會眾講道〔sermon preaching〕的形式。所以，我用〔並列經文〕去查考一下這節經文在不同譯本的譯法：
和合本：我不許女人講道，也不許他管轄男人，只要沉靜。
呂振中： 我不准婦女教訓人，也不許她以權威壓男人，我乃是要她安於恬靜。
當代聖經：我不准婦女教訓和駕馭男人，她們應當保持嫻靜。
現代中文譯本：我不准女人教導人，或管轄男人；她們要沉默。
聖經新譯本：我不准女人教訓男人，轄制男人；女人總要安靜。
中文標準譯本：我不准許女人教導人或管轄男人；相反，女人要安靜，
簡明聖經：我不准她們教訓或管轄男人，她們必須安靜。
RASV: But I do not allow a woman to teach or exercise authority over a man, but to remain quiet.
Bible in Basic English: In my opinion it is right for a woman not to be a teacher, or to have rule over a man, but to be quiet.
NIV: I do not permit a woman to teach or to have authority over a man; she must be silent.
和合本譯的〔講道〕，在其他的中文譯本中都是譯為〔教導〕或是〔教訓〕；而英文譯本都譯作 teach. 所以和合本經文裡這個〔講道〕，我們不能按字面的意思，理解為現代教會崇拜時，牧師向會眾的〔講道〕！
我用的電腦軟件〔聖經工具〕有提供字詞的原文編號的，所以在查考方面，很是方便。〔講道〕的希臘原文編號是 G1321, 有關資料如下：
G1321 對等譯法： TEACH
文法：動詞 次數： 97 初次出現： 太4:23 最後出現：啟 2:20
譯字及次數： 教訓 63 教導 20 傳 5 指教 2 囑咐、傳道 1
欽定本： teach 93 taught 4
字義及字源： to teach
根據這些資料，保羅在這裏講的〔講道〕，就不是我們現代基督徒按照字面去理解的牧師在講壇上向會眾的講道，而是指一般的教導、教訓及傳道了。
在舊約時代以色列民的體制中，負責管治的是祭司，而負責教導的是先知。在神治時期，以色列民的最高領袖是神；而在王治時期，最高領袖是王。好了，讓我們查考一下，在新舊約記載的先知當中，是否清一色的是男的，還是有男有女的呢？
我用〔女先知〕去串珠， 得到下列的經文：
出 15:20 亞倫的姐姐女先知米利暗，手裡拿著鼓，婦女也跟她出去拿鼓跳舞。
士 4:4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻。當時作以色列的士師。
王下 22:14 於是祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。
代下 34:22 於是，希勒家和王的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。
尼 6:14 我的神阿，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其餘的先知，要叫我懼怕。求你記念他們所行的這些事。
賽 8:3 我以賽亞與妻子〔原文作女先知〕同室。她懷孕生子。耶和華就對我說：給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯。。
路 2:36 又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒。年紀已經老邁。從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。
串珠的結果告訴我們，在以色列民的歷史裡，從出埃及記的時代，到耶穌降世的時代，都有女先知的。而其中有一位，叫底波拉的，不但是女先知，而且還是士師記裡面十二位士師的其中一位。可見在以色列的文化和傳統上，不論在教導上或管治上，對女性並沒有歧視和排斥的。所以保羅在經文裡講到〔 不許女人講道，也不許她管轄男人 〕並不是出於以色列的文化和傳統。
現在讓我們也看看使徒時代女人有沒有參與教導、傳道的工作。在我的記憶中，保羅的同工之中，有男的也有女的；有的還是夫婦；但一下子記不起這麼多的名字。雖然這些資料我們可以通過細讀使徒行傳和保羅書信，慢慢搜索，不過需要一些時間。我決定嘗試使用的我有的工具書，是楊牧谷編寫的〔當代神學詞典〕來查考。我在〔婦女講道〕的條目下找到下列的資料：
〔在保羅時代，教會中突出的女性甚多，保羅在他的書信一一提名推許︰呂底亞、多加、百基拉、土非拿、土富撒、彼息、友阿爹、循都基和猶利亞等，她們在教會的工作又豈僅止於講道呢？〕
〔我們從新約看到的教會事奉模式，以及從早期教會的文獻知道，婦女領受的事奉恩賜，與男性沒有根本上的不同。她們同樣可以建立教會，領人歸主，教導真理，作宣教士，作輔導師等。隨著時日的改變，教會的整體趨勢，就是承認男與女在事奉上的恩賜與權利，是完全等同的。〕
現在讓我們看看有關這些婦女的經文：
呂底亞
徒 16:14 – 15 有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所說。她和她一家既領了洗，便求我們說；〔你們若以為我是真信主的（或作你們若以為我是忠心事主的）， 請到我家裡來住。〕於是強留我們。
徒 16:40 二人出了監，往呂底亞家裡去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。
啟道本有這樣的註釋：〔保羅到呂底亞家，見到弟兄們，說明在腓立比已有一群基督徒，很可能在呂底亞家聚會。這個小團契增長得很快，後來成了很出色的教會。
多加
徒 9:36 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加。她廣行善事，多施周濟。
〔廣行善事，多施周濟〕就是事奉，做合神心意的事。
百基拉
徒 18:2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從意大利來。保羅就投奔了他們。
羅 16:3 問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工。
林前 16:19 亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多地問你們安。
百基拉、亞居拉這對夫婦，不單是保羅的同工，而且家中還是教會。
羅 16:12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
田註：和洽本是按中國文化傳統，用〔氏〕來表達已婚女性。這些人都是初期教會的領袖。
友阿爹、循都基
腓 4:2 我勸友阿爹和循都基要在主裡同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免，並其餘和我一同工作的，他們的名字都在生命冊上。
這兩位婦女能與保羅同工，並得到保羅的讚賞，相信她們在教導和帶領上，一定絕不簡單。
猶利亞
羅 16:15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。
猶利亞 Julia 是個女性的名字。保羅點名問安，相信也是個教會的領袖。
從上述的資料，我得到這樣的結論：
無論在舊約時代，或是在新約使徒的時代，猶太人都沒有歧視和排斥婦女在教導上、帶領上的事奉；所以，我認為保羅教導提摩太〔我不許女人講道，也不許她管轄男人〕應該不是教義性的經文，而是處境性的經文。換句話說，保羅這個教導，不是普遍性的教導，放諸所有教會皆準的；而是針對提摩太牧養的教會，教導他如何去處理面對的問題的。要了解這個教導的性質，我們除了要細讀提摩太前後書之外，更需要了解提摩太牧養的教會的背景資料。
提摩太牧養的教會是以弗所教會。這是外邦人的地方。會眾除了猶太人之外，相信很大部分會是外邦人。猶太人也好，外邦人也好，他們或多或少都會受到原來的信仰、文化、傳統所影響。因此，在這樣新建立的教會，異端邪說是一個急需處理的問題。以下是一些提到教會裡異端邪說的經文：
提前 1: 3 – 4 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教。也不可聽從荒渺無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明神在信仰上的章程。
提前 1: 6 有人偏離這些這些，反去講虛浮的話。
提前 4: 1聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那誘人的邪靈和鬼魔的道理。
提前 4: 3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物。
提前 4: 7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。
提後 2: 16 但要遠避世俗的虛談。因為這等人必進到更不敬虔的地步。
提後 2: 18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。
保羅具體地告訴提摩太他怎樣處理這些叛道離經的事：
提前 1: 19 -20 常存信心和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交給撒但，就不再謗讟了。
保羅也提醒提摩太，以弗所的教會裡的一些年輕的寡婦，發生問題，需要處理。
提前 4:9 – 15 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子。又有善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。至於年輕的寡婦，就可以辭她，因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願。並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但懶惰，又說長說短，好管閒事，說些不當說的話。所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。因為已經有轉去隨從撒但的。
保羅是在這個背景下，提出〔我不許女人講道，也不許她管轄男人〕；因為在以弗所教會裡，真的有人散播異端邪說，亦真的有婦女因而〔轉去隨從撒但〕的事情。因此，保羅教導提摩太，不許讓教會中的婦女負責教導的工作的，撥亂歸正。不是每一個教會都面對同樣的問題的。所以我認為這是一個〔處境性〕的經文，不是〔教義性〕的經文。把這句經文絕對化來應用，我以為是不適宜的。
查經應該可以在這裏結束。不過，我想趁這個機會和大家談談一個我們讀經時常常會犯的錯誤：就是〔斷章取義〕的問題。我們之所以覺得保羅這個教導應該是教義性的，因為經文是這樣的：〔我不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。〕我們很容易認為保羅的理據是因為〔先造的是亞當，後造的是夏娃〕；所以男尊女卑，因此女人不可講道，也不可管轄男人。這樣以創造次序的先後來定尊卑，是不成立的。因為人是最後創造的，神不是讓人去管理天地萬物嗎！？保羅只是用亞當夏娃帶出始祖犯罪的事實。保羅的重點是下一半的〔且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。〕因為以弗所教會裡，發生了有些婦女隨從撒但的問題〔對比於夏娃被蛇引誘〕。如果不處理，就會在教會裡發酵〔對比於亞當被引誘，陷在罪中〕。所以保羅禁止女人講道，不是禁止任何女人，在任何教會講道，而是針對以弗所教會發生的問題，教導提摩太如何去處理而已。
所以，我們讀經，有需要時，得花些時間、心力，去好好查考有關的背景資料，細讀上下文，才可以減少〔斷章取義〕的錯誤！弟兄姊妹勉之、勉之。
20190713 田延昆