上星期崇拜後，有一位弟兄來找我，說他聽過傳道人說：耶穌基督是三天後復活；但他覺得應該是死後第三天復活的。我對弟兄聽道和讀經的認真，不願意人云亦云，肯獨立思考，不甘做個〔差不多先生〕，甚是佩服。
也許有人會說:三日後復活和第三天復活，反正都是復活了，對於我們的信仰，有實質的影響嗎？是否有必要一定去弄得一清二楚呢？這個說法聽來好像有些道理，我也在我的二十三、二十四講裡稍為談論過。我個人覺得這是關乎到我們讀經態度的問題；我們對神的話語有多少尊重，我們是否有意識地要弄清楚神的話語，還是掉以輕心呢？這使我想起魔鬼引誘夏娃吃禁果的故事。神的吩咐是〔園中各樣上的果子，你都可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子，你不要喫，因為你喫的日子必定死！〕但當蛇和夏娃對話的當中，夏娃對神吩咐的理解是：〔唯有園中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。〕夏娃對神的吩咐，沒有充分的了解，也不謹記在心忽略了它的嚴重性，還要加上一些自己的意思；所以，當蛇對她說：〔你們不一定死〕的時候，她就站立不住，落入蛇的圈套中，千古遺恨。再看新約，耶穌出道之先，在曠野接受魔鬼的試探。一而再、再而三，耶穌都是用〔經上記著說〕，正確無誤的用神的話駁倒撒旦，勝過試探。正確地讀經，清楚地明白神的訓誨，其重要性就不言而喻了。
好了，言歸正傳。既然問題是〔第三日〕還是〔三日後〕，我就用〔第三天〕、〔第三日〕、〔三天〕和〔三日後〕來串珠；看看聖經怎樣說。
〔第三天〕串珠，新舊約全書共有 18 節經文；其中舊約有 15 節，但都和耶穌的復活無關的。新約的有三節，經文如下：
路 13：32 耶穌說：你們去告訴那個狐狸說：今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。
徒 27:19 到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。
林前 15：4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；
這三節經文中，路加講的不是直接與復活有關的。根據漢語聖經協會的〔聖經研讀本〕對這裏說的〔第三天〕的註釋：〔第三天是喻意往後的日子，而不是從當時計起的第三天。耶穌還未進入耶路撒冷，而在耶路撒冷發生的事要花整整一星期。所以這個第三天，與耶穌的復活並無關係的；使徒行傳講的是保羅的事，也是與耶穌釘十架的事無關；至於林前的經文，則是明確的指出：復活是〔第三日〕。至於經文說的〔又照聖經所說｝，根據海天書樓啟導本的註釋，是指舊約聖經中見證耶穌復活的經文，這些經文是：詩 16:8 – 11; 賽 53:5 -6, 11 等。但這些舊約的經文，講的是復活的預表，而不是直接指出是第三天復活的。但保羅在林前講到耶穌死後，埋葬了，第三天復活了，卻是十分清楚的。
我再用〔第三日〕來串珠，舊約有 18 節經文，但都與耶穌復活無關的，我就略過不提了。至於新約，一共有 10 節經文；除了約翰福音的一節，講的是迦拿婚筵之外，其餘九節，全與耶穌復活有關的。現在我把它們分列如下：
太 16:21 從此，耶穌才指示門徒，他必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
太 17:23 他們要殺害他，第三日他要復活。
太 20:19 又交給外邦人，將他戲弄、鞭打，釘在十字架上，第三日他要復活。
太 27:64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了。
路 9:22 又說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。
路 18:33 並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。
路 24:7 說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。
路 :24:46 又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活。
徒 10:40 第三日，神叫他復活，顯現出來。
在這十節經文中， 太 27:64 中的〔第三日〕指的是猶太人要求彼拉多派兵看守墳墓到第三日，因為他們恐怕耶穌的門徒來偷走耶穌的屍體。所以並不能算明確地指出耶穌是〔三日後〕還是〔第三日〕復活的。但其他的九節經文，則清楚地指出耶穌的復活是在死後的第三天，這是最明確不過的了。
最後，我用〔三日後〕去串珠。得出的經文祇有一處，就是在：
太 27:63 大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我必復活。
這是猶大人的祭司長和法利賽人在耶穌死後對彼拉多所說的話。這節經文的有關上下文是這樣的：
太 27:62 – 64 次日，就是預備日的第二，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。恐怕他的門徒來把他偷去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，後來的迷惑比先前的更利害了。
這段經文中，〔三日後〕和〔第三日〕都出現過。猶太人的理解是耶穌說他三日後復活。所以猶太人請求彼拉多派兵看守到第三天完結；以保證耶穌的屍體不會卑偷走。
我們如果下個讀經的基本工，當會記得耶穌曾引用過先知約拿在魚腹中〔三日三夜〕的故事。即使我們忘記了，但如果我們肯去查考一些工具書，例如海天書樓的啟導本，它們都會指出猶太人認為耶穌曾說他三日後復活的出處是約拿在魚腹中三日三夜的神蹟。這處經文用〔三日三夜〕、或〔約拿〕在新約聖經去串珠，也很容易找到的。以下就是有關的經文：
太 12:38 – 40 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。
猶太人根據這段經文得出耶穌曾說〔三日後〕從死裡復活，我個人認為〔三日三夜〕是比較籠統的說法，不能確定是指〔三日後〕還是〔第三日〕的。中國神學院串珠註釋本認為〔三日三夜〕是約略的說法，可指頭尾共三日。而且，這個〔三日後〕的說法，聖經經文是引述猶太人的推論，而非屬聖經的教導。〔三日後〕的說法亦祇有這一處，聖經經文所有其他記載全都是說〔第三日〕的。
基督教的信經是初期教會為澄清基要信仰而設立的。我們熟識的〔使徒信經〕有論到耶穌復活的事，我把它紀錄在下面，給大家參考：
〔我信我主耶穌基督，上帝獨生的子，因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。在本丟彼拉多手下受難。被釘於十字架；受死，埋葬；降在陰間。第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊。將來必從那裏降臨，審判活人死人。〕
所以，我認為耶穌死後〔第三日〕復活是正確的。
說到這裏，很想和大家談談猶太人對〔一天〕的算法。因為不同的人不同的文化，對〔一天〕的理解，可能很不一樣的。
我曾經聽過一位牧師在講道中談到耶穌復活時，很坦白地說他不明白為甚麼耶穌是在第三天復活的。聖經記載耶穌是在星期五午後，日落前死的，而復活是在星期日清晨之前的。他的計算是；星期五到星期六是一天，星期六到星期日是一天，所以牧師說復活怎會是第三天？怎會是第三天呢？他的問題是他把一天是二十四小時來算。但我欣賞的是牧師的坦白。如果我星期五作第一天，星期六作第二天，星期日就是第三天了。所以如果我們根據自己個人對〔一天〕的理解，我們可能得出不同的結論。但是聖經的經文，不應該按我們自己的理解去解讀的。因此，經文的背景資料就非常重要。讓我們查考一下，猶太人〔一天〕究竟是怎樣算的呢？
我在網上找到一篇〔基督教週報〕的文章〔一天始自日落〕。現將有關部份轉載如下：
〔一般人所理解的一天，通常是指從早上到傍晚；由光明進入黑暗。然而對猶太人來說，卻是完全相反。猶太人的一天是從日落開始的。由黑暗進入光明。安息日，照猶太人的曆法，乃是從星期五日落起到星期六日落止的。為甚麼一天始自日落？當中有猶太人深度哲理。他們發現與其明亮的開始，黑暗結束；倒不如黑暗開始，光明結束，這來得有意義。猶太人樂觀看待人生，由黑暗進入光明。因為上帝創造天地，太初之時也是淵面黑暗。於是上帝首先創造了光，光是創造的開展，時間的開始，生命的源頭。既然一天始自日落，人生亦是。當今的痛苦，事過境遷；苦盡甘來，上帝能破黑暗之局，引進光明之境。一天始自日落，使人生充滿希望；黑暗不會長存，惡劣的日子總有希望。〕
耶穌是在星期五日落之前死亡的。所以第一天是星期五。星期五的日落到星期六的日落，是第二天。星期六的日落到星期日的日落便是第三天。耶穌復活是在星期日清晨之前，所以，根據猶太人的曆法計算，耶穌是死後的第三天復活的。
祝大家靈命日新,、在成聖的路上，高歌猛進！討神喜悅。亞們！
20190506 田延昆