上一講關於查考神呼召亞伯蘭是在吾珥還是在哈蘭刊登之後，我收到香港有一位弟兄的分享，現轉錄如下：
〔田弟兄，十多年前曾參加一個馬太福音研習班，講者是位美國達拉斯州某神學院的教授。他解釋馬太福音24:40-41〔那時，兩個人在田裡，取去一個、撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。〕經文裡的〔取去〕是糠秕被風吹去的意思。當時感覺不是味兒，因與傳統的解釋不同；回教會時向牧師提出這個問題。牧師回應說現在很多新派的解經，是另有新的見解；我祇有不了了之。沒有如你鑽深研究，找個水落石出。〕
我看了之後，引發我許多的感想。傳統的解釋，〔取去〕是正面的，〔撇下〕是負面的。以麥子和i稗子而論，〔取去〕的是麥子、〔撇下〕的是稗子。但那位神學院教授的解釋剛剛是相反。但如果我們單以違反傳統的解釋就否定它，未免有欠公允。究竟誰是誰非，我覺得最合理的是回到聖經，好好查考一下這兩個詞語是怎樣用的，意思是甚麼；這樣得出來的結論，會比較客觀性的；我們就不會憑主觀去決定。這樣，我覺得比較有說服力的。所以，先讓我們用〔並列經文〕查考一下不同聖經譯本對這節經文的譯法：
和合本：那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。
呂振中：那時兩個人在於田地裡，必有一個被接去，一個被撇下。
現代中文譯本：那時候，兩個人在田裡工作，一個要被接去，另一個留在那裏。
當代聖經：那時，兩個人在田裏工作，會有一個被接去，一個被撇下來。
聖經新譯本：那時，兩個人在田裏工作，一個被接去，一個撇下來。
中文標準譯本：那時，兩個人在田裏，一個被接去，一個被留下。
簡明聖經：那時，兩個男人在田裏工作，一個會被帶走，一個會被留下。
從這些新舊的各種譯本來看，和合本的〔取去〕絕大部份都譯作〔接去〕；簡明聖經則譯作〔帶走〕。〔取去〕一詞比較中性，意思可以是正面的〔選取〕或負面的〔除去〕；但〔接去〕、〔帶走〕尤其是〔接去〕，卻是正面的。
King James: Then be two in the field, the one shall be taken, and the other left.
American Standard Version: Then shall two men be in the field, one is taken and one is left.
New International Version: Two men be in the field, one will be taken and the other left.
Young’s literal Translation: Then two men shall be in the field, the one is received, and the other left.
The Message: Two men will be working in the field, – one will be taken and one left behind.
再看英文聖經譯本，不論新舊，也是幾乎全都譯作 taken, Young’s literal translation 則更譯作 received，明顯的說明是〔接納〕的意思。至於 take 的各種用法( English usage)，Collins Cobuid English Dictionary 有這樣說： If you take something from among a number of things, you choose to have it or buy it.經文是說兩個人中 take 一個，應該是〔看中〕、〔選上〕、〔接納〕的意思的了。
至於〔撇下〕，大部份的中文譯本都像和合本一樣譯作〔撇下〕；現代中文譯本則譯作〔留在那裏〕、中文標準譯本和簡明聖經則譯作〔留下〕。我個人認為：根據中文語文的習慣，〔撇下〕有〔丟棄〕、〔撇棄〕的意思，是負面的；而〔留下〕反而比較中性，因為可以有〔保留〕、〔存留〕這些意思；雖然用來和〔接去〕、〔帶走〕作對比可以減少誤會，但我以為〔撇下〕的譯法更清楚、更可取，不知大家以為然否？
上面講了一些中英文語文的一般用法，不過，聖經對這兩個詞： 〔取去〕 和 〔撇下〕有怎樣用法的呢？讓我們用串珠的方法，在和合本新舊約全書查考一下吧。
〔取去〕在舊約裡有兩節經文：
創 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
申22:6 你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裏頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上，或在蛋上，你不可連母帶雛一並取去。
結 24:16 人子阿，我要將你眼目中喜愛的忽然取去，你卻不許哭泣，也不可流淚。
從這三節經文來看，申命記和以西結書的〔取去〕是我們一般字面的解釋，就是〔奪取〕、〔拿走〕的意思；而創世記的是將以諾〔接去〕的意思。我們知道聖經記載有兩個人沒有經死亡而被神接去的，一個是以諾，一個是以利亞。這是何等榮幸的事阿！
至於新約，共有五節經文，都是敘述同一件事。馬太有兩節，路加有三節：
太24:40 那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。
太24:41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。
路 17:34 ，我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。
路 17:35 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。
路 17:36 兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。
單從這五節經文，我們不可以決定〔取去〕的意思；只能說〔取去〕和〔撇下〕的意思是相反的、對立的。為了進一步了解它的意思，我查考〔取去〕的原文資料。（取去〕這個詞的希臘原文編號是 G3880，它的字義是 to receive, to take ，在新約中出現 49 次。從多到少，譯作〔帶著〕、〔領受〕、〔取去〕、〔受〕、〔帶到〕、〔帶去〕、〔接受〕、〔接待〕。從這五節經文來看，〔取去〕的意思應該是〔帶去〕、〔接受〕的意思！ 特別是與〔撇下〕來作一個對比。
我再用串珠去查考〔撇下〕。在舊約聖經裡一共有 18 節〔撇下〕的經文。可分為兩類：一類是撇下人，一類是撇下物。以下是撇下人的經文：
創 44:20 我們對我主說：我們有父親 ，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子，他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。
出 2:20 他對女兒們說：那個人在那裏，你們為甚麼撇下他呢？你們去請她來吃飯。
申 4:31 耶和華你神原是有憐憫的神，他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立之約。
申 31:6 你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們。認為耶和華你的神和你同去，他必不撇下你，也不丟棄你。
申 31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。
書 1:5 你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。
得 4:14 婦人們對拿俄米說：耶和華上應當稱頌的，因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。
王上 8:57 願耶和華我們的神岡與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們。
代上 28:20 大衛又對他兒子所羅門說：你當剛強壯膽去行。不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神，就是我的神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作完畢了。
詩 119:121 我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人。
詩 49:21 那時你心裏必說，我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外，誰給我生這些，誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在那裏呢？
太 22:25 從前在我們這裏，有弟兄七人；第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。
太 24:40-41 那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨；取去一個，撇下一個。
可 `12:19 夫子，摩西為我們寫著說：人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。
路 17:34-6 我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一起推磨，要取去一個，撇下一個；兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。
約 14:18 我必不撇下你為孤兒，我必到你們這裏來。
來 13:5 你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的為滿足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。
上述新舊約串出來的經文，資料非常豐富。我們看到許多時候，〔撇下〕和〔丟棄〕相提並論，用在同義平衡句上，例如：〔我必不撇下你，也不丟棄你〕所以，在我們查考的經文中，〔撇下〕的意思是〔丟棄〕是很清楚的了。它絕對不可能解作〔接去〕、〔選取〕這等意思的，我們也注意到有時〔撇下〕不一定的主動的決定；因為〔撇下〕有時會是無何奈何的〔撇下〕，例如：拉結因生便雅憫難產而死，不過，這是題外話了。
好了。經文查完了。不知大家會不會問：”其實〔取去〕和〔撇下〕這兩個詞，誰正誰負，結果都是一樣的：就是兩個人有一個被選上，另一個被丟棄。這樣的結論，不會影響我們對經文的教導有甚麼影響的。既然如此，是不是值得花這麼多時間精神去查考呢？
是的。如果單從經文直接的教訓而言，結果都是同樣的結論。沒有甚麼影響；但從治學的角度而言，這是關乎到我們讀經態度的問題，是關乎到我們對神話語是否重視的問題。我們是否覺得讀經馬馬虎虎也可以，無須太認真呢？
記得我讀中學時，讀過一編文章叫〔差不多先生傳〕，是胡適先生寫的諷刺文學作品。這文章最後的結語是：〔他的名譽越傳越遠，，越久越大。無數無數的人都學他的榜樣。於是人人都成了一個差不多先生活－於是從此中國就成了一個懶人國了。〕這個故事警惕我，一些看似差不多的、無傷大雅的事，對於問題本身，可能沒有甚麼影響，但對於我們以後處事的態度，卻可以影響深遠的。
至於那位神學家，我很難相信他對〔取去〕和〔撇下〕這兩個詞的區別都不認識。〔取去〕還可以有爭辯之處，但〔撇下〕則明確不過。我唯一能夠猜想得到的，是為了〔創新〕、為了〔突破〕。我覺得近這幾十年來，許多人竭力追求〔突破〕、〔創新〕來彰顯自己，以表現有獨特的見解、與別不同。這在世俗事務來說，突出自己，可以在同儕中脫穎而出，也無不可；但對負責教導信徒，解釋神話語的人來說，這樣追隨世俗的做法，無論有意或無意，都是十分不可取的。聖經對於解釋神的話語有這樣的教導：〔提後 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。〕William Barclay 是一個我非常敬佩的神學家、傳道人，有許多人抨擊他的講道不合時宜；講的還是幾百年前的道。
William Barclay 對此不以為忤；這些攻擊他的說話，他看作對他堅守真道的讚許。因為神〔真理的道〕是恆久不變的。我寫過一對福音對聯：〔釋經莫按私意；講道唯求聖靈〕。願與大家分享，互相勉勵。求神恩待，我們在靈裡，得以長進，阿門！|