015 談談神與人的〔立約〕

錄音連結：談談神與人的〔立約〕

最近美國有一位姊妹和我談及她在教會查經時遇到的一些事情。她們查列王上所羅門獻殿，提到大衛之約與西乃之約時，忽然間問題扯到創世記神與人立約。她說：［有一位年青的同學，分享什麼ＸＸ神學，亞當與神立約云云。］她覺得很奇怪。回家後查攷工具書有關［約 covenent ］的資料，發覺第一段有關的經文是創世記第六章，是神與挪亞立約。並沒有提到亞當。所以她有點懷疑這甚麼［神學觀念］的準確性，因為她沒有看到神有與亞當立約的記載。我覺得這個問題很有趣。因為基督徒用的聖經雖然是叫做［新舊約全書］，理應對［約］、和［立約］這些名詞的內容和意義有深入的認識；然而事實並非如此。大部份的弟兄姊妹對［約］和［立約］都不大了了，因為大家都 take it for granted, 認為相信［約］和［立約］是理所當然的事，所以就不去深究了。我非常欣賞美國這位姊妹的治學態度。這正是我在拙作［走過讀經曠野路］裡，極力主張向庇哩亞人學習；因為［他們天天考查聖經，要曉得這道是與不是］。所以我決定在［讀經拉雜談］和大家分享一下我對這個問題的學習。在探討神與人立約是否始於亞當，我想介紹三份文章給大家閱讀。這些文章的課題都是關於［約 Covenent］的。它們提供許多關於［約］的基本資料；約的性質、類別、歷史、背景、發展等等。這對於我認識、了解關於［約］的問題，會有一定的幫助。這三篇的文章，分別出於：

• 聖經新辭典 （New Bible  Dictionary, Intervarsity Press）:條目［約、同盟（Covenant, Alliance）；
• 證主聖經百科全書（條目版）（福音証主協會出版）：條目［立約、約 （Covenant）］；
• 當代神學辭典（New Dictionary of Theology 校園書旁出版)：條目［ Covenant 盟約］。
  

我們用這些工具書，要記得它們講的是人的意見；是作者、編者對聖經經文學習、體會和引伸；他們表達的意見和結論，都未必盡同。所以我們需要返回聖經，因為聖經的經文才是神的話語。我們要學習庇哩亞人［天天考查聖經，要曉得這道是與是（徒 17:11）。］然後［凡事察驗，善美的要持守（撒前5:21)］。千萬不可迷信權威，盲目接受，所謂盡信書不如無書也。

 這三篇文章的篇幅不少，所以我沒有錄出來；大家如有興趣，可到教會的圖書館，或嘗試在一些福音網站查閱。我在這裏只能把它們一些與我們查考的問題有關的部份，列舉出來和大家一同學習

神與人立約是否始於亞當這個問題：

聖經新辭典這樣說：〔聖經傳統提到神曾與挪亞兩次立約（創六18，九 8-17），經文很清楚地稱之為〔約〕，聲明挪亞所要履行的責任，與神的一些應許。這可算是〔序曲〕，在日後聖經的諸約中，〔應許〕佔了重要的位置。

證主聖經百科全書是這樣說的：〔立約的開始。亞當。神造了亞當和夏娃，使他們安居伊甸園。神是他們的造物主，他們是祂所造的。他們生活的全部意義全然繫於他們與神的關係和他們彼此之間的關係。後來，他們因犯罪而墮落，從而破壞了與神的關係，並且被逐出了伊甸園。人的墮落與以後的神人之約的性質產生了極大的影響。人與神的分離便是人生苦難的開始。人既受造於神，與神有密切關係，然而犯罪墮落的人卻破壞，與脫離了這種關係。這是他們靠一己之力無論如何不能再加以恢復的。由此便產生了神人之約的一個重要特點：締約關係必先由神倡立。挪亞。聖經首次清楚提到神人立約，神不顧人的不信，主動地與人立約。〕

當代神學辭典是這樣說的：〔神與人立的約，不僅關乎一個人，而是與他的子子孫孫都有關係，這對亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、亞倫、非尼哈、大衛是如此，對所有與神另立新約的子民亦如此。〕

從這三本工具書的論述，我們可以看到不同的神學家對立約是始於亞當還是挪亞，意見並不盡同：

聖經新辭典只提到挪亞，並指出經文清楚地稱之為〔約〕。如果我們用〔立約〕在和合本串珠，第一次出現的經文是創 6:18〔我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。〕這是傳統的看法，是根據經文告訴我們的看法。神和亞當談話的經文是很有限的，很容易查考，是完全沒有提到〔約〕和〔立約〕的。我個人認為，根據聖經的記載，錯也不會錯到那裏去的。然而，我們可否因為經文沒有明確地提到〔立約〕這兩個字，就可以論定沒有〔立約〕的事呢？我覺得要視乎談話的內容而定。這才是比較客觀的看法。我會在稍後談到〔立約的特徵〕的時候，再和大家討論這個問題。

證主聖經百科全書在〔立約的開始〕的條目下，開宗明義地就提出亞當；但它未能提出任何有關的經文來支持它的看法；講的都是編者自己的意見；而且，它也承認聖經首次清楚提到神人立約的是挪亞。

當代神學辭典在〔神與人立約〕的名單中，它是把亞當放在挪亞之前的；但亦沒有提出任何有關的經文來支持它的看法。所以我也只能把它看作篇者自己的意見。有趣的是，我在它這篇文章的後半部，看到這樣的一段：〔加爾文有兩個學生發展出兩種特殊的盟約觀，一種是墮落前的工作盟約，另一種是歷史前的救贖盟約。鄔新努（Zacharias Ursinus 1534-1583)  說墮落前的盟約與律法有關，是神與亞當立約；盟約的內容是，亞當若完全順服，神應許以生命，他若背逆，就必接受死亡。俄勒維安奴（Caspar Olevianus 1536-1587)  提出歷史前的盟約，是聖父與聖子為了人的救贖而立的。這些觀念對後來盟約神學有頗大的影響。〕這是距今約五百年前的事。很可能〔神人立約始於亞當〕這樣比較新的神學觀是由這裏孕育出來的。姊妹在教會遇到的弟兄接觸的可能就是這類的神學吧！

好了，現在讓我進入正題；和弟兄姊妹分享我對〔神人立約是否始於亞當〕這個問題。我的方法是在經文裡，找出幾個人人都承認的〔神人立約〕的例子：挪亞之約啦、亞伯拉罕之約啦、摩西西乃山之約啦、大衛之約啦和耶穌基督與我們立的新約啦；嘗試分析立約的特徵；然後列出聖經記載神和亞當說話的所有有關經文，看看有多少〔立約〕的特徵，才作總結得出我自己的結論。

挪亞之約的經文：

• 〔看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全性命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類；每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和你們的食物。挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了（創 6:17-22)
• 神曉諭挪亞和他的兒子說：〔我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裏的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。〕神說：〔我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約，是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，〕（創 9:8-17〕

從這兩處經文，我觀察到：

• 明言〔立約〕經文：方舟之約和彩虹之約都有。
• 神的應許：方舟之約裡，神應許〔保全生命〕；彩虹之約裡，神應許〔凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。
• 人的順服：方舟之約裡，〔挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了〕；彩虹之約裡，是神的應許，神施恩典，沒有要求人的回應。
  
• 立約的記號：方舟之約是沒有的；彩虹之約裡，彩虹就是立約的記號了。

亞伯拉罕之約的經文：

• 亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神，你當在我面前作完全人。我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在，神又對他說：〔我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕。因為我以立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔建立我的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業。我也必作他們的神〕。神又對亞伯拉罕說：〔你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。（創 17:1-14〕

從這段經文，我觀察到：

• 明言〔立約〕經文：經文是明言〔立約〕的。
• 神的應許：神應許亞伯拉罕後裔繁多；賜他們迦南美地永遠為業，必作他們的神。
• 人的順服：亞伯拉罕和他的後裔，必世世代代守神的約。
• 立約的記號：割禮就是立約的記號／證據了。

摩西西乃山之約的經文

摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚他說：〔你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列民。〕摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話，都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的我們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華。（出 19:3 – 8)

摩西將血一半盛在盆中，一半洒在壇上。又將約書念給百姓聽。他們說：〔耶和華所吩咐的，我們都必遵行。〕摩西將血洒在百姓身上，說：’你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。〕（出 24:6 -8)

耶和華吩咐摩西說：〔你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列民立約。〕摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。（出 34:27 – 28)

從這段經文，我觀察到：

• 明言〔立約〕經文：這些經文是明言〔立約〕的。
• 神的應許：神除了拯救以色列民出為奴之地，更應許他們在萬民中作他的子民，要歸他作祭司的國度，為聖潔的國民；又應許迦南美地。
• 人的順服：以色列民答應：凡耶和華所說的，他們都要遵行。
• 立約的記號：立約的血，是耶和華按這一切話與以色列民立約的憑據。

大衞之約的經文

〔現在你（拿單先知）要告訴我僕人大衛說，萬軍之耶和華如此說：我從羊圈將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往那裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子，也不再像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。並且我耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇。我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國，必在我面前永遠建立。你的國位也必堅定，直到永遠。〕拿單就按這一切的話，照這默示，告訴大衛。（撒下 7:8 – 17)

從這段經文，我觀察到：

• 明言〔立約〕經文：這段經文沒有明言是立約；不過，在大衛臨終之時，他有提到神與他立〔永遠的約〕的事：〔以色列的神，以色列的磐石，曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩；關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就麼？（撒下 23:3 – 5)
• 神的應許：在大衛之約裡，神應許〔永遠堅立大衛家，要作大衛子孫的父，大衛的後裔要永坐寶座上｝。這個應許，不是神直接對大衛說的，是神通過先知拿單，作為一個中介人，向大衛曉諭的。形式上與西乃之約，神通過摩西向以色列民曉諭，有相類之處。
• 人的順服：神通過拿單曉諭大衛，是神單方面宣告他的應許；這與彩虹之約一樣。神施恩典，沒有要求人的回應。
• 立約的記號：大衛之約是沒有立約的記號的。

耶穌基督新約的經文：

耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，（耶 31:31）

又拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的；你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。（路 22:19 – 20）

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。（約 14:18）

但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（約 20:31）

從這些經文，我可以觀察到：

• 明言〔立約〕經文：是有明言耶穌所立的，就是神在耶利米書預告的新約。
• 神的應許：叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
• 人的順服：信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。這個約在形式上，有別於摩西西乃山之約，立約的另一方，人，不需作出回應；是神單向的施恩；這與彩虹之約、大衛之約、相類似。
• 立約的記號：聖餐禮中的餅和杯。

好了，現在讓我們查考一下神與亞當犯罪之前說話的經文，看看是否有立約。這些經文其實不多，都在創世記的第一、第二章。現將有關的經文列出如下：

神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們說：〔要生養眾多，遍滿全地，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。〕神說：〔看哪！我將遍地上的一切結種子的蔬菜和一切樹上所有結的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。〕事就這樣成了。（創 1:26 – 30)

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：〔園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫。只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死！〕（創 2:15 – 17)

從這些經文，我可以觀察到：

• 明言〔立約〕經文：經文沒有明言是立約的；
• 神的應許：主張神與亞當立約的，他們提出的理據有兩點：
  • 〔生養眾多，遍滿全地〕是神與亞當立約的應許。注意經文告訴我們，這是神賜福給人的說話。還有，〔生養眾多、遍滿全地〕這句話，其實神對洪水後的挪亞也有說過（創 9:1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。）這是在神與挪亞立約之前說的（創 9:8神曉諭挪亞和他的兒子說：我與你們和你們的後裔立約）。所以，
    如果硬說句話就是〔立約〕，我覺得頗為牽強，我個人是不接納的。
  • 〔分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死！的意思是神應許不喫就可以不死，也就是說，有永生。首先，我不同意這句話是應許。經文指出這句話是〔吩咐〕而不是〔賜福〕。這是告誡的說話。難道父母告誡兒女過馬路要依照紅綠燈指示，沿行人路走，否則就會被車撞死，這樣就是與子女立約？！還有，這句話也不能用〔反之亦然 vice versa〕來解讀；因為我們無從知曉不吃禁果，就可得永生的。正如，依足告誡過馬路是否就就一定不會被車死的。所以，我認為視這段經文為神與亞當立約，是有過分解讀之嫌。說得嚴重些，是以〔私意解經〕。我個人認為是不可取的。
• 人的順服：經文沒有紀錄亞當的回應，正如挪亞方舟之約一樣。不過，挪亞用行動來表現他的順服；而亞當卻是用行動來表示他的不順服。
• 立約的記號：沒有。

我的結論：根據上面的分析，我是不贊同神與亞當立約這個神學觀的。弟兄姊妹可按自己從經文的學習和體會，自行決定好了。