弟兄姊妹讀新約的福音書，一定讀過〔在後的將要在前，在前的將要在後〕的經文。這句經文沒有甚麼難解的字，看來也很簡單；但究竟它是甚麼意思呢？我們中國人的傳統智慧，有；〔學無前後、達者為先〕、〔學如逆水行舟、不進則退〕這一類的教訓，所以，許多弟兄姊妹望文生義，忽略了去仔細查考經文，就很容易誤解經文的意思了。
馬太福音 20 章記載了一個耶穌教導門徒關於人得救進天國的比喻：葡萄園主雇工人做工的比喻，經文如下：〔太20:1 – 16 因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在已初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酋初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：你們為甚麼整天在這裏閒站呢？他們說：因為沒有人雇我們。他說：你們也進葡萄園去。到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢。從後來的起，到先來的為止。約在酋初的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：我們整天受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我議定的不是一錢銀子麼？拿你的走吧！我給那後來的和你一樣，這是我願意。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就眼紅了麼？這樣，那在後的，將要在前；在前的將要在後了。〕今天我們學習的經文，就是這個比喻的結語。究竟主耶穌講這個比喻，是要教導門徒一個甚麼的訊息呢？ 在查考之先，我想和大家談談甚麼是〔薪酬salary〕、〔獎賞 reward〕和〔恩典 grace〕。我覺得清楚它們的意思，可以幫助我們更好地了解耶穌這個比喻。
- 〔薪酬 salary〕：受授雙方協商同意：受方提供規定的服務，完成後授方按協議給予受方相應的報酬。這就是薪酬；雙方各取所需，互不虧欠。是公平的交易。
- 〔獎賞 bonus/reward〕：受方在服務上擺上額外的時間／努力／心血，導致服務超額完成；授方特別滿意，因而在協議的〔薪酬〕之外，再給與受方的。這就是〔獎賞〕。通常頒發這些〔獎賞〕的原則是：論功行賞、多勞多得。不是在協議之內的，授方沒有責任一定要頒發的。
- 〔恩典 grace〕：這是受方完全不配得的；是授方按照自己的心意，慷慨和憐憫而給予受方的。如果我們看過歷史電視劇，當臣子犯了死罪，求皇上赦免時，會說：〔臣罪該萬死，求皇上施恩〕；而獲得皇帝減免時，會說：〔謝主隆恩〕。這就是〔恩典〕，原是不配領受的。我們基督徒要清楚地、正確地明白，我們原是罪人，神沒有和我們計較，把基督的救恩，賜給我們，叫我們成為〔蒙恩的罪人〕這就是〔恩典〕，是白白的、但是極其珍貴的（free but not cheap）.
我希望上述的資料可以幫助我們更好地明白耶穌這個比喻。現在讓我們開始分析和查考這個比喻：
- 最早蒙召被雇用的是在清早，雙方議好的〔薪酬〕是一天一錢銀子。
- 第二批蒙召的是在已初，園主開出的條件是〔所當給的，我必給你們。所以沒有講〔薪酬〕；被召的同意接受園主按他的意思給他們多少就多少。
- 第三批蒙召的是在午正，情況和第二批一樣。
- 第四批蒙召的是在申初，情況也是和第二批一樣。
- 最後一批蒙召的是在酋初，園主甚至沒有開出任何的條件；被召的就是憑信心，沒有計較園主給他們多少。〔薪酬〕完全不在考慮之列，他們是憑信心去領受園主的〔恩典〕！
現在讓我們查看一下這五批人領受園主給他們工錢時的反應。園主是按從後到先的次序派發。經文只是很平淡的說：〔約在酋初的人來了，各人得了一錢銀子〕；其他在已初、午正和申初的三批人沒有記載，但根據文意，應該也是各得一錢銀子的。至於最先蒙召的，經文的記載是這樣：〔及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。〕他們的反應就是〔埋怨家主〕。他們的理據，是〔多勞〕應該〔多得〕。在人的立場來說，這才是公平、合理！俗語說：〔做就三十六、不做又三十六〕，怎麼可以!? 所以，我們不要怪責這批人，因為我讀這個故事時，我的自然反應也是一樣。我當然不敢與神辯論，只能無奈地笑說, 神的算術與我們人的算術不一樣。因為當時我對神的〔恩典〕和〔主權〕這些課題，其實缺乏真正的認識！
讓我們看看園主怎樣回答這些埋怨他的。他的回答有三個論點：
- 〔朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？〕園主是守約的，是公平的。雇工已經得到他應得的，兩不相欠；他們期望獲所得多於協定的薪酬，反而是不公平、不合理的。
- 〔我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。〕園主怎樣待其他的人，根本和最先被召的人無關，他們無權過問。園主說多給是他願意的；也就是說，他這樣做是有其他的考慮，是出於他的慷慨和憐憫，與所做的工作無關的。這就是〔恩典〕，不是通過人的行為去賺取的。
- 〔我的東西難道不可隨我的意思用麼？〕園主指出怎樣處理他的資源，是他的主權。這些雇員豈能埋怨、質疑園主的處理呢？
〔因為我作好人，你就紅了眼麼？〕這是園主的勸告。人的醜陋就是嫉妒。人總是喜歡比較，這樣就很容易產生嫉妒；正所謂〔人比人，比死人〕。人嫉妒，就不會謙卑。所以聖經由舊約到新約，都教導我們要謙卑，守本分。中國俗語有云：各有前因莫羨人。約翰福音 21:21 – 22 有這樣的記載〔彼得看見他，就問耶穌說：主阿，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。〕；路加福音也有記載門徒爭誰為大的經文：路22:24〔門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大〕。在人來說，一般公認的準則（norm）是〔先後有序、資歷 Seniority〕。我真的見過在一間教會，有會友要求新轉會的肢體對他服從，理由就是〔先後有序〕。所以，比喻中最先蒙召的，直覺上覺得比後來蒙召的優越，是可以理解的。耶穌用〔這樣，那在後的，將要在前，在前的，將要在後了〕作這個比喻的總結，就是要告誡門徒，在奔向進入天國的路程中，先蒙召的不要自義，認為自己會比後來的先進天國。這不是必然的，因為可能那在後的，將要在前，在前的，將要在後。我認為這就是這個比喻的訊息和教導。約翰福音三章十六節〔神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。〕神這個無比的恩典，是賜給〔世人〕，沒有智愚、貴賤、貧富、高低、地域、種族之分，更加沒有先後之別！好好地明白神的救恩，十分重要！有一首福音粵曲說得好：〔群山都有低有高，人品都有醜有好〕，但神的救恩，卻一視同仁臨到世人身上。大家好好體會神向摩西介紹自己的經文：〔出 3:16 你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我顯現說：我實在眷顧了你們；我也看見埃及人怎樣待你們。〕亞伯拉罕、天生領袖，以撒、謙謙君子，雅各、奸詐小人，神都一樣恩待他們。這就是〔恩典〕。明乎此，我們就能夠更好地體會耶穌這個比喻的結語：〔這樣，那在後的，將要在前，在前的，將要在後了〕，否則，我們按屬世的標準，把自己看作比別人強，那就是自義了！我們就成了這個比喻中最先蒙召的人了。
請大家注意比喻的第一句經文：〔因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工。。。〕中的〔因為〕。這是一個非常有意思的連接詞。它要連接的是甚麼？但這節經文是馬太福音二十章的第一節了。所以，讓我們看看十九章最後一節：太 19:30 〔然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。〕而太 19:23-29 是記載耶穌和門徒討論〔進天國〕的。如果我們把太 19:30 和太 20:1 這兩節經文一起來讀，我們就可以得出：
- 葡萄園雇工的比喻是和〔進天國〕有關的；
- 葡萄園雇工的比喻是用來解釋〔那在後的，將要在前，在前的，將要在後。〕這個教導的。
〔那在後的，將要在前，在前的，將要在後。〕這個教導，在其他的福音書也出現過。如果我們肯用〔串珠〕去查考，就可以得到下列的經文：
- 可 10:31 然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。
- 路 13:30 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。
在這個教導之前，馬可和路加都和馬太一樣，是記載耶穌和門徒談論〔進天國〕的問題。馬可和馬太的記錄基本是相同的，路加的記載則不盡相同。要知道耶穌和門徒的談論不會是一次的，福音書的作者都不能盡錄。因此，不同的作者有不盡同的選擇，是可以理解的。在我們這個例子裡，〔葡萄園雇工〕的故事就祇有馬太記載，馬可和路加都沒有的。所以，如果我們肯花點時間和精神，去同參四本福音書，是可以幫助我們更好的去了解經文的訊息，豐富我們讀經的體驗的。願與弟兄姊妹共勉。
March 2018 田延昆