今天和大家學習的是記載在路加福音的一個人很著名的寓言：〔不義的管家〕。這個寓言在查經中，常常引起很多的爭議。
- 這個寓言究竟在那一節結束的呢？是在第 8 節，還是在第 12 節呢？
- 這個管家既然如此〔不義〕，為何主人還要讚他呢？〔主人就誇獎這不義的管家作事聰明（5 節）〕
- 〔不義的錢財〕究竟是甚麼意思，如果是不義的，基督徒使用有沒有問題？
為了方便大家查考，我現在把這個寓言記錄在下面：〔1耶穌又對門徒說、有一個財主的管家．別人向他主人告他浪費主人的財物。2主人叫他來、對他說、我聽見你這事怎麼樣呢．把你所經管的交代明白．因你不能再作我的管家。3那管家心裏說、主人辭我、不用我再作管家、我將來作甚麼．鋤地呢、無力．討飯呢、怕羞。4我知道怎麼行、好叫人在我不作管家之後、接我到他們家裏去。5於是把欠他主人債的、一個一個的叫了來、問頭一個說、你欠我主人多少．6他說、一百簍油．〔每簍約五十斤〕管家說、拿你的賬快坐下寫五十。7又問一個說、你欠多少．他說、一百石麥子．管家說、拿你的賬寫八十。8主人就誇獎這不義的管家作事聰明．因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。9我又告訴你們、要藉著那不義的錢財、結交朋友．到了錢財無用的時候、他們可以接你們到永存的帳幕裏去。10人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。11倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。12倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。(路16:1-12)〕
關於這個寓言的結束是在第 8 節，還是在第 12 節？兩個講法都有出現在不同的釋經書。我個人認為，寓言的本身應該完結於第 8 節，而這一節就是寓言的結語：〔主人就誇獎這不義的管家作事聰明．因為今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明。〕注意這句結的〔因為〕，它直接告訴我們為甚麼主人欣賞這個管家是因為他〔作事聰明〕。寓言的教訓當然不是要我們學習這管家的〔不義〕啦！它是要我們學習這管家的〔聰明〕。這才是〔本體〕與〔喻體〕的共通點。〔不義的管家〕就是〔今世之子〕。當他今生的〔世事〕發生危機的時候，能夠迅速有效地去面對、去處理。這就是他〔聰明〕之處。我們作主的門徒，就是〔光明之子〕，關心的應該不單是世上的事，更重要的是永生的事。第 8 節說到〔今世之子、在世事之上、較比光明之子、更加聰明〕，我認為是慨歎今世之子，尚且會為應付世上的事，迅速作出反應；而我們光明之子，卻對永生的事，掉以輕心，疏於預備。寓言的僭台詞就是要我們警醒，好好學習這個管家的個〔聰明〕之處，早作準備。其實這也是〔十童女〕寓言的中心教訓！
在上一講我談到〔捨本逐末〕是讀寓言的一個容易犯的錯誤。我曾經聽過一些傳道人講解這個寓言時，花了許多篇幅去講解管家處理帳目的事；有的說甚麼九出十三歸，有的說修改後的是他預算向主人繳交的數目，而差額是他計劃吞佔的數目，等等。結果反而輕忽了這個寓言的教訓。大家以為這些揣測性的解釋有必要嗎？是否真的可以幫助我們更好地了解這個寓言的教訓呢？
至於之後的 9 – 12 節，注意句是這樣開始的；〔我又告訴你們〕。耶穌講寓言，有時不是單一個故事，而是兩個或多個同一主題的故事。故事與故事之間，就用一些連接詞串連在一起。例如：〔浪子的故事〕，前面的是〔失錢的故事〕，再前面的是〔失羊的故事〕。三個故事是用〔或是〕和〔我又告訴你們〕連接成為一組的。它們的共同主題是〔失而復得的快樂〕。所以我覺得 9 – 12 節是與這個寓言有關的，不是另起一段的教訓，而是主對這個寓言的引申和應用。第9節是一句申述：經文中的〔錢財無用的時候〕可以理解為〔人死後〕；而〔永存的帳幕〕可以理解為〔永恒的天國〕。這節經文乃是勸說我們要善用今生世上不義的金錢，謀求將來〔永存的帳幕〕的福祉。對於這句經文，我們可能似懂不懂。我想給大家講〔戰國策〕裡的〔馮煖客孟嘗君〕的故事，希望可以幫助我們體會怎樣善用世上不義的金錢，謀求將來的福祉。故事是這樣的：
〔孟嘗君，齊國四大公子之一。門下養了許多食客。馮煖是食客之一，但投閒散置，未得重用。有一天，馮煖彈其劍，歌曰：〔長鋏歸來乎！食無魚！〕。左右以告。孟嘗君曰：〔食之，比門下之客。〕不久，他又彈其劍，歌曰：〔長鋏歸來乎！出無車！〕左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：〔為之駕，比門下之車客。〕又不久，復彈其劍，歌曰：〔長鋏歸來乎！無以為家！〕左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君亦許之。於是馮煖不復歌。
過了一段日子，孟嘗君要派人去他的封地收取封地的欠稅。這是一件苦差。馮煖自薦，孟嘗君許之。出發以前，馮煖問：〔責收畢，以何市而返？〕孟嘗君曰：〔視吳家所寡有者。〕馮煖到薛後，召集諸民，將債券付之一炬。民稱萬歲！馮煖立即返齊求見。孟嘗君曰：〔責畢收乎？來何疾也？〕曰：〔收畢矣！〕〔以何市而反？〕馮煖曰：〔君云”視吳家所寡有者。”臣竊計君，宮中積珍寶，狗馬實內廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳。竊以為君市義。〕孟嘗君曰：〔市義奈何？〕曰：〔今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊繳君令，以責賜諸民，因燒其卷，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也。〕孟嘗君曰：〔諾！先生休矣。〕後幾年，齊王謂孟嘗君曰：〔寡人不敢以先王之臣為臣。〕孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中，終日。孟嘗君顧謂馮煖：〔先生所為文市義者，乃今日見之！〕
希望通過這個故事，我們能夠比較具體一些，體會到馮煖的聰明，如何善用〔不義〕的金錢，為孟嘗君買〔義〕，謀求將來的福祉；進而更深地明白這個寓言的教訓！
至於第 10 – 12 節，這是對寓言的教訓作出的引申，它運用的是演繹法（Induction)。也就是我們中國人說的〔見微知著〕 ：
- 人在最小的事上忠心 〔見微〕 在大事上也忠心 〔知著〕
- 在最小的事上不義 〔見微〕 在大事上也不義 〔知著〕
有了這樣的推論之後，經文用兩個〔倘若〕來帶出兩個教訓：
- 11節的教訓：一個連屬世的錢財都不能忠心處理的人，哪裡有資格得享天國靈性上的真財富？（採自海天書樓的聖經啟道本註釋〕
- 12 節的教訓：世上的財物，生不帶來、死不帶去，都是〔別人的東西〕，惟有天國的永生才是〔自己的東西〕，是創世以來神為信他的人所預備的。〔採自海天書樓的聖經啟道本註釋〕。所以一個連屬世的錢財都不能忠心處理的人，神豈會把天國的福祉賜給他呢？
最後，我想談談11、12 節的〔忠心〕和〔不義〕。
- 對於〔忠心〕就是〔忠於人所託〕，一個忠於主人所託的管家，不中飽私囊、不以權謀私，才是一個好管家！我們中國人的儒家傳統智慧〔為人謀而不忠乎｝，就是要求我們做人要〔受人之託、忠人之事〕。要注意，在這個寓言中，主人欣賞這〔不義的管家〕，是他應變上的聰明，因而感歎〔光明之子〕在計劃、預備將來的事時，沒有〔今世之子〕的聰明。主人欣賞的，絕非是他的在所託的事上〔不義〕！主人是因他的不義〔不忠心〕而辭退他，雖然讚賞他的聰明，但沒有留用他。
- 對於〔義〕，我們基督徒有許多誤解。一般都會把它解為〔公義、正義、正直〕等等。如果我們只從這個角度來看，我們讀到猶大和他瑪的故事，猶大承認說：〔她（他瑪）比我更有義〕，就會很為難了。所以，除了個別的情況，例如〔因信稱義〕的〔義〕是有特定的意義之外，一般的情況，我們把它看為〔合神心意的、得神喜悅的〕會比較適切些。
我們常常說：〔金錢是萬惡〕，記得小時候，學校的辯論會熱門的題目常有〔金錢是萬惡還是萬能〕。其實這並不是一個正確的辯論題目，因為萬惡和萬能並非對立的。我認為金錢本身是中性的，如何處理和使用才是產生金錢是否萬惡的因素。我們留心一句經文：〔貪財是萬惡之根（提前 6:10)〕它不是說〔金錢是萬惡之根〕。金錢不是根源，貪財才是根源。中國人說的：〔水能載舟，亦能覆舟〕也就是這個意思。
所以，〔不義的錢財〕是指世上可朽壞的東西，基督徒在世時擁有這些東西，要有聰明智慧去運用，做〔討神喜悅、合神心意〕的事，這就是聖經教導我們〔積財於天〕，成為在天國富足的人了。
March 2018 田延昆＿